當官的想來看他，可是傅青主的原則是，如果你是來看病的，那麼沒有問題，如果不是看病，那對不起了，不見（有司以醫見則見，不然不見）。有的人還稱呼他“內閣中書”大人，傅青主則像沒聽到一樣，根本不理睬，如果叫他傅青主，這才搭理人家。
在這樣忙碌的日子裡，傅青主的年齡越來越老了，他此時開始思考一個問題，就是如何把醫術傳下去。
想了很久，最後他決定採取一種秘密的方法，把醫術傳給後代。
這裡出現了一個謎團，令人百思不得其解，就是傅青主一生著述甚多，為什麼單單要把醫術以一種秘密的方式傳下去呢？
我在翻閱了很多傅青主的言論之後，終於明白了其中的緣故，因為傅青主對他自己寫的那些詩歌啊、校注啊等東西並不是很在意，雖然最後他告訴他的孫子們要好好整理，但也就是作為文獻而已，在平時，他經常隨寫隨丟，弄的他的友人們很著急，經常跟在他後面撿（都是寶貝啊），有些資料他還認為不成熟，所以就不急著拿出來。而醫學的書籍，他卻覺得非要傳下去不可，所以他決定要單獨以一種特殊的方式來傳播。
事實證明，他是非常有遠見的，現在，他的其他內容的書基本都失散了，只有醫書，以一種特殊的方式傳播了下來。
這是一種什麼特殊的方式呢？
一天，他把一個朋友找來（此人具體是誰，已經不可考了，我分析應該是道教中人，因為後來在《石室秘錄》序四中託名是呂道人），向該朋友說明了自己的意圖，然後讓朋友去北京一帶尋找合適的人選。
於是，這位朋友背起行囊，出發了，而這個被找來的傳承學問的人，就是陳士鐸。
這位陳士鐸我們在本文的開始提到過，他是浙江紹興人，是個喜歡道教的學子。那麼，具體找人的細節如何呢？當然沒有任何文獻記錄下來，那麼，讓我們從陳士鐸的醫書裡尋找這個事件的蛛絲馬跡吧。
陳士鐸寫的最早的一本醫書就是《石室秘錄》，好的，我們就從這本書的序裡尋找線索。
《石室秘錄》的序二就是岐伯天師寫的（當然，是託名），其時間是康熙丁卯年冬至前一日，歷來學者根據這個時間，來研究陳士鐸和傅青主的見面日期，怎麼對都對不上，因為丁卯年（1687）傅青主已經去世了，所以學者們把這作為一個懸疑，做學問如果這麼做就太死板了，您要根據傅青主的性格來推崇，傅青主什麼性格啊？他一輩子拐彎抹角地罵清政府，經常是一首詩裡捎帶著罵好幾筆，所以要根據這個思路來分析。
丁卯年的丁在天干裡配五行屬什麼啊？屬火，卯在地支裡配五行屬什麼啊？屬木，那丁卯根據甲子納納音那年該是什麼呢？是爐中火，他之所以寫這麼個年份，是因為清朝屬水，而明朝是火。那麼為什麼要把日子定在冬至前一日呢？哪有那麼巧啊，還正好冬至前一天，那是因為中醫認為冬至日陰氣始降，一陽始生，陽氣就此生髮，說冬至前一日，那是說陽氣始生的這天還沒有到來，但是快了！再看序三張仲景（也是託名）的落款時間：冬至後十日，說明光明已經到來了。 。 想看書來
5；傅青主（23）
連落款的日期都要滅清朝一道，這就是傅青主的性格。
這本書的序四是託名呂洞賓寫的，這就是傅青主那位道友，在這個序裡，我們大致可以看出當時的情景。
當時，陳士鐸一個人正在北京遊蕩，估計是一邊趕考，一邊尋找些老師什麼的，恰巧，碰到了傅青主的那個道友，兩人就聊了起來，陳士鐸提到了自己想光大醫學的遠大理想，以及自己正在註釋《黃帝內經》，這位道友看到陳士鐸為人誠實可靠，就向他透露，現在有個高人，要選擇一個傳承學問的徒弟，不知道你是否有想法？（今陳子注《素問》《內經》，餘嘆其有志未逮，乃以華元化青囊術動之）
陳士鐸一聽，忙問：“是哪位高人？”
道友：“傅青主。”
陳士鐸大吃一驚，然後憂愁地說：“我怎麼能夠見到他老人家呢？”（陳子憂之）
道友：“不用愁，此事我來安排！”
陳士鐸聽後，喜出望外，起身長拜。（陳子再拜受教）
然後序四里說這位道友就安排岐伯天師（就是傅青主）和張仲景（推測是傅眉）來到了北京河北一帶（燕市），估計這又是開始擺迷魂陣了。
以傅青主那麼大的年齡，不可能說來北京就來，他一生中來北京的次數是有限的。
而岐伯天師