的活動在改變。當代的科學家特別是天文學家在尋找外星智慧生物的時候，實際上尋找的就是有序的資訊排列。它可能是某一種電波、也可能是某些線條圖案，總之那是自然界自身不可能自動出現的，只能是智慧生物活動留下的資訊。
這就是七葉所說的“可行逆天者”。然而七葉是這個意思嗎？準確的理解只能意會。
七葉最後一道神念給出了他對“道”的相關思考：要修行必須逆天，最終的目的就是逆流而上與天合一。破碎一切束縛，達到存在自由的狀態。這就是超越，這就是解脫，這就是飛昇成仙。他還隱約表達了另一個意思：人在世間，求大道者要掙脫一切束縛，達到本心所在的自由。但是他沒有回答風君子關於果果的那個問題。
所有人都在思考，連風君子的眼神也若有所問若有所悟，更有不少人連連點頭，露出了佩服的神色。接下來又輪到七葉提問了，七葉第二次開口問道：“何為物？”
他們之間的討論越來越接近於哲學問題的思考了，但是修行人之間的論道與西方蘇格拉底式的辯論不同，只是直指本源的一問一答，其它的含義都用意會交流，緊緊圍繞著對“道”的理解。七葉的神念勉強可以這樣描述──
從道的角度，剛才兩問討論的是生命與意識，那麼還有一個對應的問題就是物質與存在。修道者需要尋找存在的意義與突破存在的方式，那麼就要理解什麼才是存在？天地間所有，都是一種存在的方式，包括你和我。而“靈”的出現，只是為了讓主體更好的存在。能不能達到這個目標，就是修行境界的差別。
“靈”所包含的命題就是要讓主體更好的存在下去，那麼相對於主體來說一切客體都是“物”。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，而逆天修行追求與天合一，萬物對“我”也沒有差別，就是讓“我”更好的存在七葉表面上是在發問，實際上是在自問自答，神念中給出了自己的理解。
七葉在最後的神念中提到了果果。果果是“生”之也罷，是“靈”也好，她還是仙人不留果，在他的眼中是一樣的。如果說有因為她起了矛盾衝突，那也是在他與果果兩個主體之間產生了矛盾，也是他與風君子兩個強大的主體之間產生的矛盾，或者說是所有主體之間矛盾的綜合。俗人吃肉，和尚不吃肉但是吃飯，一樣都是物用。果果有這種物用，才會遭到客體的傷害。
修行人論道，論的是自然本源的法則。之所以傷害果果有錯，並非是果果本身不能用，而是相互制約的不能用。從另一個角度來理解，不傷害比傷害更有用，就不要去傷害。人世間的法律與修行界的規則一樣，都是利益與物用相互權衡的結果。七葉說到這裡，終於點到了他最初的打算，就是在三山大會上提議重修戒律。
風君子皺起了眉頭，幾乎沒過多久就開口回答。他只答了四個字，聽上去像一句廢話：“在者為物。”
風君子語氣舒緩深沉，不知又用了什麼神通，除龍吟回聲之外還壓著滾滾驚雷。七葉的神念是自問自答，所以風君子的神念是一系列的反問。當然在這種場合意念不能放肆，但以我對他的瞭解，完全可以翻譯成他平時的言語──
在者為物。這世上一切存在都可以稱之為物，哪怕是天地，哪怕是什麼都沒有的真空。修行所論的物，並不是人們所討論的物質，而是可用的物。天下無不可用之物，存在都有意義，哪怕是無生無靈的一土一石。但修行逆天，修行就妄以為自己是天，這是不可能成就大道的，因為你還不知道什麼是天。未悟天道之前，就妄擬天道指心行之，與魔不遠。自古號稱替天行道的，都他媽的不是好東西！
七葉妄以已心為天心，看萬物為芻狗，卻忘了自己是什麼東西。七葉也是“在者”，嘲笑豬狗卻忘記了自己也是豬狗。有些話，只能等到境界到了之後才有資格開口，但那時得道者也不會這麼說了。
果果得天地靈氣，機緣巧合以草木化精，聚形而成靈，這對於她來說就是修行。果果脫去草木之胎來到人世之中，已經是逆天成道。說起來，其實人不如妖精！修行人也不如妖精，因為我們還沒有跨越這一步，沒有超越本源存在的蛻變發生。草木脫離枯榮成精，就像人超越生死成仙。無靈之草木不會了解果果這種存在，你我這種修行人也不會透徹大道的天心。
如果我們在世上只談物用和權衡，那就是禽獸草木無異，不配談悟道。果果與他人的關係不是有用，而是無害。無害而傷之，就是傷天、傷道、傷人、傷已。
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風君子與七葉“動口”的內容