，他們首先都是詩人，然後才是音樂人。
有人說帕斯是最後一個詩歌大師；也有人問詩人都上哪兒了。
其中的一個去處就是：都去組樂隊了。
李驥聽到我車上放的那些音樂，###不住問：你上大學時怎麼不玩樂隊？
我說：窮得只剩紙，只能寫寫詩。
和我一樣，不少朋友最為抱憾的，是小時候沒有條件玩樂器。
音樂當然高於詩歌，更高於其它形式的文字。
文字###碎，只是小伎倆。
作為原料，它是多麼的粗陋——照印象主義大師瓦雷裡的說法：文字在經無數人使用之後，早就骯髒不堪，需要清洗和還原。
而我們不得不混跡其中，還要靠這手藝吃飯。
不###碎的文字，可以長歌當哭的文字，當然也有。
但，這又是多麼摧殘人的一項工作。
藉著朋友設的飯局，同桌碰上餘華。
顯然大師並不好當：看看他的臉，如同疾風掃過秋天，殘留著一臉的衰敗和苦難。
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沒落貴族
每次到北京，總要拜訪一下史學大師胡寶國先生。
胡先生，絕對是老頑童一枚。他在翻閱了本人文字之後，隨手把一頂叫做“沒落貴族”的帽子扣到我頭上。
事實上，朋友中間“沒落貴族”還是不少，作為閻錫山的後裔，胡寶國先生自己就算一個。
沒落貴族要有“乘鹿車，攜壺酒，死便埋我”的氣象，還要有“飲醇酒，擁美婦，但求速死”的境界。
蕭然自適，頹然自放，非我俗輩可輕至也。
如同《外灘畫報》執行總編輯小七先生，一直對我標榜自己是農民。我與生俱來的，就是“沉默的大多數”的一員，就是無產者的代言人。
我們把自己放得很低，低到了塵埃裡。
小七對農民的稱謂，心裡是喜歡的，甚至還在這塵埃裡，開出花來。
經歷過大時代的洗劫，國中哪裡還有什麼貴族，不僅沒有貴族，也沒有所謂的上流社會。韓寒說得好：所謂上流社會，大抵由下流人士組成。
自以為貴族的，或者自以為進入了上流社會的，很可能，只是進入了另一個集貿市場。
同樣也是這麼一班人，無非換了個身段，換了套服飾，換了種語境。而已。
神罩心安
海南之南。從三亞到博鰲，有中國最美麗的海灘。
但也是颱風最頻繁的光顧地，每次風災降臨，所有美好景緻都會千瘡百孔，凋蔽成一派澤國。
準備開飯店的，要和地頭上罩事的打好招呼。
據說蔣曉松當年選址博鰲，事先也是大宴龍王，龍王喝HIGH了，舉著水井坊，搖搖晃晃走到蔣曉松面前：“四海之內皆兄弟，五洲震盪和為貴。兄弟我罩著你，保你博鰲三十年平安。”
真是奇蹟，掐指算來，博鰲真的，已平安了十多年。
我們求神拜佛，都是和各路神仙打招呼。
我周圍，有求必應的例子經常發生。
悲涼和喜悅，絕望和幸福，摶緊在一隻巨大的神掌上。
蒼生可憐，命如螻蟻。
神仙們也不全是有求必應。
神仙們也很忙，太多的公幹，功德薄上密密麻麻，全是要求回應的貼子。
甚至還有人跟上惡圖：《看貼不回的下場》，等等。公然威脅神仙，咆哮神殿，氣焰十分囂張。
當然神仙大多姿態很高，也不與你們計較。
很多這樣的例子：我們求神拜佛，然後為所欲為。
以為神罩如鐵，刀槍不入。
以為神仙站我這邊，我就可以與常識為敵。
義和拳的兄弟們以前就這麼幹。
這些，都是不對的。
神罩我心安。
安樂生，安樂死。
屈服
寧可荒廢，也不怒火中燒。
這正是我們所習慣的屈服。
桐城派
古文走到桐城派，“嗇於詞”到了非常###的地步。
他們把辭氣與情感拿掉，以貧瘠無味為美。
方苞規定：“古文中忌語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。”
後來又變本加厲，把“註疏”、“