識形態都是來自於19世紀的德國與20世紀初的俄國……
但是，一個多世紀的模仿與消費之後，我們必須試圖重新建立某種自信心。這種自信心既不是對那種早已不復存在的傳統的推崇，也不是對於現在自身狀況的自滿，而是確信一個社會在面臨轉變時，這種充斥著痛苦與喜悅的生活自身是具有的意義的，在其中掙扎與不屈的真實面孔是有富有魅力的。我們住的那幢現代風格的公寓可以仍然是關東店一號，而不必叫“新城國際”；我們的新聞記者可以報道中國的真實生活，而不必要等《美國國家地理》和《Discovery Channel》告訴我們，中國是這個樣子的……
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別人的生活（2）
我們要坦誠地承認，我們在精神世界上的匱乏，在心理上的慌亂。只有透過誠實地面對這種匱乏與慌亂，我們才可能尋找自己的方向。即使，我們用了那麼多別人的名詞與概念來武裝自己，或者逃避其中，我們也不可能變成別人。我們穿著那個歐洲小夥子所穿的西裝，住進了格林威治，每天都喝摩卡，但別忘你仍是你自己，仍有著你自己的悲傷、孤獨與喜悅，在這些真實的悲傷、孤獨與喜悅到來時，那些從別人手中借用的標籤顯得是多麼荒唐。
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傲慢與偏見（1）
陳毅聰雙唇緊閉，神情憂傷，站在2002年8月1日的《遠東經濟評論》的封面上，用紅框圈起的“IN COURT”圖章印正好印在他灰色襯衣上，襯衣下