太一》。
也就是說，九歌系列共有九本書和十一位神靈。
《大司命》《少司命》《雲中君》《東君》《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》《國殤》，這是荀易預計的九本書。也是東皇座下九歌神系的幾位神聖。
當初東皇自身為東君。以東君為太陽至高神。收大少司命，有云中君、湘君輔佐，還有湘夫人、河伯、山鬼、戰魂鬼神。連帶他自己，構成九歌體系。
但荀易心氣高，除卻這幾位神靈外，更要為自己新增一位東君，把自己比作至高的“太一神”。
九歌系列中，《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《國殤》、《雲中君》都已經寫完。
瑰神是從《山鬼》中誕生的神女，她天然掌控山鬼世界的主導權。
《湘君》和《湘夫人》自然是指湘君水神和朱簧朱英三人。
《國殤》是給王所準備。但他並非真正意義上的東皇一系。在古紀元中並沒有他的存在，而是另一尊以戰魂登臨神道的存在。
《國殤》講的是王的生平傳記。
一位年輕將領在外率兵征戰。而腐朽的王朝正面臨一場內亂。有皇子謀逆篡位將太子暗害。這位年輕的將領不肯和叛逆者妥協，最終率眾和其反抗，結果死在邊關。
這本書講的是王朝興衰以及將軍的忠義。所以在大周發行後，很快就流傳開，甚至有皇族出面讚譽。當然，大陳國在許梅的推動下，這本書更是熱銷。因此，為王凝聚信仰，演化一方獨屬於他的《國殤》世界。他身邊那些戰魂們，也因此得到香火祭祀，逐漸向著神靈轉變。
當然，荀易要的是一個系列。因此，《國殤》和《山鬼》承上啟下。在國殤中的大燕王朝覆滅後，是《山鬼》中所描述的另一個王朝。
至於沈元初的《雲中君》，也是他以自身修煉經為主體，穿插在兩個故事中。還有《湘君》和《湘夫人》。五個小說世界構成一個較為完整的“九歌太一世界”。
然而荀易的大少司命並不存在，東君和河伯也在考慮中。因此，荀易為“太一神”預設的剩下幾位天神，遲遲無法歸位。
“太一在天為貴，有九歌輔之。在地為尊，四神衛之。”
這正是荀易在泰乙界中所宣揚的神話。太一之神地位最高，在天穹有九歌諸神，在大地有四方四季之神。
這兩大體系，構成荀易目前的班底。當然，任屬於另類，不計算在兩大體系中。
“快了，快了，回頭等我成為天司命後，就著手培養我自己的大少司命。”荀易草草應付湘君，急匆匆找來烈融。
“烈融，你去孟翰那邊說一聲，請袁哉的戰魂前來。順帶，再去幽冥世界請大周鬼國的幽燕郡主和鬼王前來觀禮。”
開啟古趙所遺留的小世界，在荀易想來，最好讓這兩個古趙遺民一併過來。（未完待續。。）
第九百一十三章縉雲戰（十一）
次日，孟翰、幽燕郡主和大周鬼王紛紛趕來和荀易母子匯合。
古趙復國，最根本的一點是人口。
軒轅家崇尚血統，不單單是文明的傳承，更希望能讓自己的國民能長久存在下去，讓他們的血脈千秋萬代，永遠不斷。
故而，九州每一個王國在開闢後，都會將自己的王朝文明昇華為烙印。這個烙印被天庭封存，如果這個王朝毀滅後，就可以獲取相應的烙印，將王朝最巔峰的時刻演繹出來，作為他日復興的火種。而強大的王朝更有其他手段，比如將自己的國民進行“投影”，然後封印在史的榮光中。
古趙在最巔峰的時期，就曾經這麼做過。他們選擇某個時代，將部分百姓投影出分身，封印在一處異空間。至於鑰匙，是天武宮袁哉手中的神弓。
天武宮四大弟子各有傳承。孫戩拿著代趙帝所保留的天子帝氣。申威掌控著解除血脈封印，施展“御神體”的特殊力量。侯成手中的玉斧是古趙一脈各種武學神通。袁哉則是那個小世界的鑰匙。
而今，四大弟子連同天武宮的諸多要人一併出現在天宸谷外。
孟翰和諸人打過招唿，對趙瑩問：“乾孃。不是說古趙秘庫在柏山荀家？在異域，也能召喚麼？”
“藉助四大弟子的神器，外加天宸谷中的帝車感應，足以將秘庫拉入此地。這樣一來，還能避免大周的動靜。”
“好吧。”孟翰目光隨意往地下掃了一眼，在諸人看不到的角度衝著騰蛇扮鬼臉。
如今荀易已經化作凡人，有生老病死，五勞七傷