的老鼠；當然；曲終奏雅；這東西還是被人消滅了。這方面的影視作品大約很多；一般皆視為荒唐無稽之談；殊不知這就叫生物工程；確實是與人類關係極大的。
南美洲的作家馬爾克斯在《百年孤獨》小說中寫過一個情節；某人透過和他的女人多多的愛就能使他的家畜奇蹟般多多地繁殖；這種牧民般的想象；在生物工程看來；並非辦不到；那第一個產品不就叫做多利羊嗎？誰能說這種羊兒不可以“多利”地遍佈大草原呢？只不過還沒有報道說，這種羊兒的肉，誰試吃過沒有？好吃不好吃？吃了怎麼樣？
春的話語
且看這段古語： 東風解凍了，南雁北飛，人們都到東郊去迎接春的到來。地氣上升，天地和同交泰，草木復甦繁生。這樣的時候，當特別禁止伐木，也不要打鳥，不要獵殺幼小的動物。除非不得已要抗擊侵略，春天不該興起兵革。化生萬物的，當然是天，但讓萬物能夠自在生長的，只能是人。維護大自然的完整，是人的責任。人本身也要有人來維護，所以就立官，但官多了卻反而有害。人也要注意保養自己，聲色滋味這些東西，如果不利於人身的健康，就應當放棄。這個道理，對於從上到下一切的人，都是一樣的。所以，肥肉厚酒，可以爛腸，皓齒明眸，也是利劍。人應當重視自己個體的生命，即使拿天子的地位來換你的生命，你也是不能同意的。生命一旦失去，就不復存在了。所以，人是不應當跟自己的性命為難的，縱慾，就是倒行逆施。對於生命，人要重己，對於天下，人要為公。得天下者，是由於為公，失天下者，是因為偏私。天下非一人之天下，是天下之天下。所謂治理天下，其實就是要治出個天下為公來。你看天地，哪一樣不是它所生育的？但是它卻並不據為己有。萬物承受著天地的恩澤，卻處在不知不覺之中，這正是天地的偉大之處！天地是無私的，日月是無私的，四時是無私的，人也應當無私。無論是治國、無論是舉賢，都要無私。
這段古語，從對大自然的保護，說到人的自身保養，從人的個體，關愛到人的社會，循循善誘，諄諄教誨，提醒人們應當怎樣，不能怎樣。它的題目叫做“孟春記”，我們可以意譯成“春的話語”。它出自2240年前問世的一本中華典籍《呂氏春秋》，是秦始皇的相國呂不韋主編的。“孟春記”是其第一卷；這種以季節為綱，論述天人之際大道理的，底下還有仲春記等十一卷，此外，還有“覽”、“論”十四篇。以“孟春記”來說，其開頭的一章“孟春”，是抄自《禮記》，這是作為“天”籠罩在上、作為一種大前提放在前面的，以下的“本生”、“重己”、“貴公”、“去私”四章，就是本書作者在“孟春”題下的發揮了，從這些小題目即可窺見，思想來源綜合了孔儒與老莊，把一種可貴的人本主義，與治國平天下的道德風範、社會理想結合為一體。
郭沫若說，《呂氏春秋》的內容，恰與秦國的政治傳統相反，更與秦始皇的作風相沖突。確實，宋人就說過，這本書作出來，“所以譏始皇也”，譏就是教育的意思。明代的方孝儒也說過，這本書“切中始皇之病”。不過，對這些評語大約也是要有分析的，此處不表。
呂不韋為什麼要“極簡冊，攻筆墨，採精錄異，成一家言”，編寫出這本書來呢？僅以“孟春記”來說，它藉著春天的話題，對秦始皇灌輸正確合理的治國思想，在那字裡行間，我們彷彿能體會到呂不韋對秦始皇有著父親般的良苦用心。史書有呂不韋是秦始皇實際上的生父的說法，如其是真的，那麼，呂不韋編寫此書，就是出於一種最深沉最正確的父愛了，又因為他要加以教導的兒子非同一般，是一個皇帝，所以這最深沉正確的父愛也就像聖人之心一樣。
從“孟春記”內容可以想見，如果秦王朝按照《呂氏春秋》的指導去做，雖不至於傳之萬世，也決不至於二世而亡。當然，其二世而亡的原因是複雜的，不是這篇《孟春記》可以詮釋。“孟春記”陳述的，含有超越時代社會的某些真理，因為它本身是在天人之際的一種普遍性上立論的，所謂“上揆之天，下驗之地，中審之人”，涉及到了有關人類生存和發展的好多基本問題，如今的“生態環境保護”、“反對單極世界”，還有關於“轉基因食品”的爭議，等等，彷彿都早已在它的論指之中，它所持的是最基本也最重要的有益於人類生存的道理，核心是天人合一、崇尚自然。
“居移氣”
魯迅在《“京派”與“海派”》一文裡寫道，“居處的文陋，卻也影響於作家的神情，孟子曰：‘居移氣，養移體’，此之謂也”。他在《漢文學史綱要》中