年。《素問•；上古天真論》曰：“其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離世，被章服，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”
天人合一是陰陽平衡的至高境界，《內經》中“形與神俱”、“形神合一”、 “提挈天地，把握陰陽”，都是“天人合一”思想的延伸和具體應用。達到這一境界的人，將會發生生命的根本變化，此類人不但能活過天年以上，而且過了天年“神氣”不散，（奇*書*網^。^整*理*提*供）即兩個生理系統一直保持一致。中醫裡專門講述了此類人不同凡響的生命奇蹟。
《素問•；上古天真論》曰：“餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”關於真人，莊子曾在著作中用了大量篇幅來描述，例如“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不~（左一豎心右一粟），入水不濡，入火不熱……古之真人，其夢不寢，其覺無憂，其息深深……”這是多麼輝煌的人生啊！我們相信這是真實的。
《外星人就在月球背面》110
陰陽分離
儘管“天人合一”可以改變生命的法則，使人健康地活到天年以外。但無論多麼長久，人總是要死的，宇宙中的星系也沒有永遠存在的道理。當死亡來臨的時候，人體中的雙子星座就解體了，陰陽分離了，“陰陽離訣，精氣乃亡”。
死亡一直是人們心頭永遠揮之不去的陰雲，在生死兩極中，其實人類對死亡的痛苦、恐懼，要遠遠大於對生的讚頌、感激。孔子曾無限感嘆地總結說：“除死無大事！”這個世界上再沒有比墳墓更能激發哲學家智慧的東西了，當面對著一片片墳瑩的時候，那些具有超絕大智慧的人，只要低頭沉思一會，就能感悟到宇宙、人生變化發展的真諦。假如這個世界上沒有墳墓，恐怕我們直到今天也不會有任何形式的哲學。
為了掃去人們心頭的這塊陰雲，不知有多少人苦求索。佛陀為了這個問題，曾度過了常人難以忍受的六年：每天以植物的果實和青草為食，有時甚至以動物的糞便度日。由於長時間的飢餓，他變得憔悴不堪，瘦骨嶙峋，座下的印痕只有駱駝蹄子一般大小，身上的發毛紛紛脫落，遠遠望去就像是一段枯朽的樹木。
那麼，什麼是死亡呢？《黃帝內經》各篇在討論陰陽關係時，許多都涉及什麼是死亡的問題，例如《生氣通天論》曰：“生之本，本於陰陽……此壽命之本也。”意思是生死的根本在於陰陽，《陰陽別論》進一步說：“別於陰陽，知生死之期。”意思是瞭解了陰陽就瞭解了生命的本質，也就知道了生死的秘密。
按照中醫兩個生理系統的理論，人類生命的終結很可能存在第三個標準，即兩個生理系統都死亡、崩潰、解體之後，才是真正的死亡來臨，任何一個生理系統的消失，都不意味著生命的結束。
當藏象系統消失時，解剖生理系統很可能繼續存在，“（人）百歲，神氣皆去，形骸獨居而終矣”，此時的人體依然是活著的，不能認為生命已經終結。儘管此類人不是多數，但在界定死亡時，我們必須加以考慮。
當解剖生理系統死亡時，我們同樣不能認為生命就從此終結，上述關於經絡可以離體而存在的實驗證明了這一點。此時，作為人類生命的一部分——藏象系統依然存在著，它還活著，如果將解剖系統的死亡作為一種標準，那是對生命的不尊重。一般來說，解剖生理系統的消失要早於藏象系統的消失，而這類人在社會上屬於絕大多數，他們陽氣未盡，天年未到，卻因種種原因而解剖生理系統死亡了，只留下藏象系統孤立的存在。
因此，只有當兩個生理系統都消失以後，才是生命的真正完結。任何一方的解體，都不能作為科學的死亡標準。科學的死亡應該這樣來計算：出生年加上120歲等於死亡。如果一個人40歲解剖系統因意外而死亡，那麼要等再過80年才能宣佈他真正死亡。
根據中醫理論推知，陰陽分離應該有三種情況：
陰陽同時分離 這是一種理論設計上的最佳狀態，即人的先天之精可以保證均勻耗散到人的天年，大約120歲左右。當天年來臨時，先天之精正好耗散殆盡，而肉體器官也到了崩潰之時，肉體生命與精神生命分離，完成一個生命的全過程。但理論設計方案不可能被大多數人做到，因此就存