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這種轉化的速度將不斷增長，如果有知識的社會文化確實優於知識貧乏的社會文化，那麼僅僅因為這一點，人類的使命就是去了解，盧德派和反文化主義者沒有掌握熱力學不等式或生化療法，他們老於茅舍，死於未央，如果文化有著統一的目標，它的學習速度就將比相反情況的學習速度迅速得多，它的學習將以自動催化的方式增長，因為科學唯物主義是唯一的神話，它讓我們從對純粹知識的頑強追求中樹立偉大的目標。
我相信，由此產生的一個重要結果，將是對歷史的日益精確的描述，維科、馬克思、斯賓塞、斯彭格納，蒂高特、湯因比以及其他最有創造力的社會理論家的偉大夢想之一，一直是要找到能預言人類未來的歷史規律，他們的藍圖和努力成效不大，因為他們對人性的理解缺乏科學的基礎。用科學家樂於採用的方式可以這樣說，他們的理解停留在極不精確的數量級，看不見的手仍然看不見，對芸芸眾生的理解是那麼可憐，更無法考慮他們行動的總和，今天已有理由支援這樣的觀點，每一社會的文化都沿著進化路線集合中的某一條發展，而人類天性中的遺傳規律，卻制約著這一集合的整體路線分佈，這一分佈僅僅代表了在沒有遺傳規律制約的情況下所有可能路線的一個小小的子集，但就這樣我們也已從人類中心說向外作了很大的擴充套件。
我們關於人類無性的知識在不斷增長，我們將開始在一個更客觀的基礎上去選擇價值系統，我們的精神和大腦最終將融為一體，而隨著這一切，進化路線的集合將進一步收縮，我們已經知道，就拿兩個極端並且對立的例子來說，絕對的社會達爾文主義者威廉·格雷厄姆·薩姆勒的世界和無政府主義者米海爾·巴枯寧的世界在生物學上都是不可能的，隨著社會科學成員為具有預見性的學科，可能的進化路線的集合不僅在數量上將要減小，而且我們的後代將能沿著這些路線看得更遠。
這樣，人類就將面臨著第三個或許也是最終的精神困境，今天人類遺傳學與所有其他科學分支一道迅速成長，大量有關社會行為遺傳基礎的知識將很快積累起來，依靠分子工程並透過無性生殖的迅速選擇去改變基困複雜性的技術將會實現，最低限度，透過常規的優生學，緩慢的進化變化是可能的，人將可以改變自己的天性，那麼它將選擇什麼？是仍然在某種程度上已過時了的冰河期適應所倉促形成的基礎上步履艱難，還是憑藉不管發展或退化了的情感反應能力致力於更高的智慧和創造？新的社會性將點點滴滴地積累起來，從遺傳上模仿白臂猿近乎完善的核心家庭或蜜蜂和諧的姐妹關係是可能的，但是我們這裡談論的正是人性的本質，或許某種東西已經存在於我們的天性之中，將使我們無法作出那樣的轉變，不管怎樣，而且幸運的是，這第三個困境屬於未來時代的人們。
在進化史詩豐滿的精神中，現代作家常常呼喚經典的神話英雄來說明他們對人類困境的見解：存在主義的西西弗斯，用對他來說是唯一可能的手段實現著自己的命運，踟躕的阿林拉，在公正的土地上懷著良心置身於戰爭，災難的潘朵拉帶給人類種種俗世的疾患，而永無抱怨的阿塔拉斯，肩撐著有限的大地，在這個時代普羅米修斯已不再是一個流行的英雄形象，他讓位於資源限制和有分寸的謹慎，然而我們不應失卻對他的忠誠，讓我們一起來回顧埃斯庫羅斯筆下的本真的普羅米修斯：
齊唱：或許你走得比你所說的更遠？
普羅米修斯：由於我，芸芸眾生不再關心自己的命運。
齊唱：你讓他們怎樣去戰勝這種弱點？
普羅米修斯：我把含蓄的希望放進他們心中。
自然科學真正的普羅米修斯精神意味著，知識和對物理環境的探索會帶