那群無體元神正是他當年留在神識根處的惡靈，經他用地藏十輪心法長時間的熏習後，剛才終於徹底擺脫幻境，重得自由。
這群人一直在胡言亂語，忽然不見了劉迦的靈體，一時目瞪口呆起來，有人道：“咦，這小子沒入虛空了？”另有人疑道：“難道是魂飛魄散了？徹底沒了？”還有人怪叫道：“說不定是因為這小子沒做無體元神的經驗，瞎折騰，輪迴去了！我說嘛，一個人長得太帥，心思總放在女人身上，往往在修行方面就會差一點，遇到生死大事就不如咱們這些醜鬼鎮定。”也有比較理智一點的人說道：“傻瓜，修行好壞和一個人的長相有什麼關係？再說了，咱們長得醜嗎？再醜能比得過冥界的鐘魁？這小子的修為遠在咱們之上，咱們都能闖過昏沉這一關，他難道闖不過？你有見過老師比學生還笨的人嗎？”此話一出，立時有人反對道：“瞧瞧這話怎麼說的？老師比學生還笨，這種事可多了，那‘青出於藍而勝於藍’的話可就是這麼來的。”
劉迦返回定中，再次看不到自己的形象，微感詫異，法眼所見，遠遠近近，所能感知的諸天諸界，無一不是虛空一片。他暗道：“難道我的本來面目就是虛空？一切都是假的？倘若一切都是假的，此時生出這個念頭的我又是誰？”
他以前有身體的時候，本來沒這麼多疑慮，在學習的時候，也習慣把書上所講幻有的東西和真實的東西，以一種層次分明的邏輯來理解。比如書上說，意識背後會有末那識，末那識背後還有阿賴業識。他沒有相應的感性認知，便會以純粹的前與後來判斷，他當時為臨將臣解咒的時候，曾在臨將臣的神識處看到末那識的位置果然處在意識之後，這種幻像從何而來？便是他這些觀念所致。特別是像他這樣的修行者，控制心念的力量極大，一不留神，幻境便難辨真假地出現在面前。其實書上所說末那識在意識之後，只是一個善巧方便的比喻，比喻操控者與被操控者的層次關係，但大多數修行者，很容易在這些問題上依文解意，而走上岐路。
換句話來說，倘若諸多知見的源頭，在人的身心上，真有那麼鮮明的物理位置，那修行的事變得多簡單啊，先定位所有知見體系在人身心上的座標，找大丑用個什麼科學方法，直接擊穿其障礙，那知見體系一破，個個都轉眼成佛了，何必苦苦修行呢？其實心既不在內，也不在外，更不在中間，意識所能猜測與揣度的地方，皆非真心之所在。劉迦當初會自陷困境，險些釀成大禍，當時除了臨將臣的神識力量過於強大給他帶來干擾以外，這觀念上刻舟求劍的誤解也是其根本原因所在。
他此時沒了身體之後，直接要面對的便是種種知見。他本以為沒了身體的障礙，深入定中，便能見到意識背後的末那識、或是阿賴業識，又或是見到真性，可這次卻讓他意外之極。由於他前時對無相的意境領悟加深，許多幻念不再起作用，這一入定，沒有看到他從前在臨將臣處所見的末那識所在，也別說什麼阿賴業識了，更不用提什麼明心見性了。反而見到的是茫茫虛空，這讓他一時無所適從，彷彿憑欄倚處，竟落了一個空。
劉迦楞在那虛無飄渺的境界之中，越發感到困惑起來。進，不知該向哪個方向去悟，畢竟一切已成空境，既然已空，萬物皆幻，又需要去悟得個什麼？退，原來的境界絕對不正確，因為一旦退出去，沒有其他更好的法子避過昏沉，只有輪迴。進退兩難，使他完全蒙了。
劉迦不知，他前時散功之際，除了神識處那群惡靈知道以外，四周遙遠的星河中，也還有人在呢。只不過他當時過於專注在自己的事情上，沒有注意到罷了。誰？就是那群逃出去的僧人。這群和尚見臨將臣發難，從其舉手投足間的姿態，已知道先前錯估了臨將臣。那慧岸心念如電，當機立斷地喝退眾僧，避開臨將臣的鋒芒，轉入內院，念動咒訣，一齊來到那暗點之外。
慧真拉過慧靈和慧遠，問道：“剛才臨將臣有沒有傷到兩位？”慧遠剛才失手被擒，心中兀自憤憤不平，此時見慧真問起，立刻罵道：“那死殭屍趁人不備，專施邪術……”慧靈知道臨將臣先前那一抓之力，大有文章，並非只是邪術，但要他承認被臨將臣這惡人一抓之後，全無反抗之力，心中又多有不甘，也在一旁垂頭低語道：“這殭屍手段有些奇特，是咱們從未所見，被他打了個措手不及。”
忽見慧岸厲聲道：“還不閉嘴！”兩人驀地見到慧岸發怒，一時愣住，慧岸瞠目喝道：“自以為是、功高我慢之極！那臨將臣是何等人物，憑你們倆的修為，敗在他手下本是應有之事，何苦在這裡死要面子的詭辯？你們眼中難道只有爭強