玄壇嘆道：“這小白臉開始擺譜了，越發不可愛了。”
劉迦奇道：“咦，你怎麼發現我不可愛的？”小云苦笑道：“呀，你難道還想與人辯論一下你是如何可愛的麼？你怎麼突然這麼無恥了？”
趙玄壇道：“當初你是有問必答，現在問你半天，你也不說一字了。”
劉迦沒理會小云的話，只是對趙玄壇點頭道：“對了，我現在的形象，是由你的心去對比從前的我的形象，得出了這個結論。世間萬相，都是這樣有所對比而來的，如果不去對比分別，不認定相對的名相作判斷，即知法身何相，也即知法身何在。”
趙玄壇還待再問，卻見劉迦已經默然。
劉迦探不出那假劉迦所來處，但見他暫時沒有動作，便安心於此，細細觀研剛才那心識是如何起落的。啥叫起落來著？
比如吧，哥們兒你雙腿盤坐、大眼緊閉，這時候的“觀”在何處？首先還是意識念頭的來去，也就是你心中所牽絆的那些亂七八糟的東東，比如使你憂的、使你煩的、使你心跳加速的等等，看看這些東東如何讓你本來安靜的心有了心結、有了不爽、有了激動、有了壓抑，看它們是如何“起作用”的，然後反著這個“起作用”的過程而行之，開啟這個結、放下這個不爽、了斷這個激動、衝破這個壓抑，看看心從不平靜到平靜這個過程是如何轉換的。這中間多了些啥，或是又少了些啥，多與少之間是誰在起著根本的作用。由此開始，深之又深、細之又細、微之又微，從而豁然開朗。
而劉迦現在常常遇到這樣的情況，那心識不觀則己，一觀則如見洪流，浩浩蕩蕩、澎湃奔騰。因為他此時的觀心，已深入到極其細微的地步，深入到常人不可想象的深處。就如像用電腦吧，偶們鑽研的是不同的軟體如何使用，而他鑽研的則是整個系統內部的電子流是如何關聯運動的。
越是深入，那點點的變化越顯得驚天動地似的巨烈。相反，普通人的觀心，往往就是幾個念頭而已，稍不仔細，就看不出什麼名堂來。像劉迦這樣，觀者一不小心，落在某處，必又是執相頓生，危害無窮。但他深知“迷時結性成心，悟時釋心成性”的根本原理，因此整個過程中，凡所見種種境界，必視為“心”在“心的種種作用”下的偽裝假相，不易隨便上當，不會把“心的作用”誤認為“心的本體”，也不會把“心的本體”和“心的作用”截然分離，使之二元對立起來。
這個“迷時結性成心，悟時釋心成性”的比喻，其實是很形象的。這句話中的“心”字，是指那心的所用，用在何處，怎麼用，變成了什麼。性呢，是指沒有亂變現而保持自在的東東。結性成心是啥？性本自由，無所滯礙，但由“心起作用後”變現出來的知見結成各種複雜的心網後，看似像真得一樣，把咱們固定成某種似乎無法擺脫的形象和人生命運。而釋心成性呢，則是由心主動將這些心網放下開啟，不再自造知見地困住自己，自然解脫，見真性本來自在之意。此時，心性就是一個東東，心在起作用，而心體性空，無相可得。
就像沒結婚的哥們兒，婚姻對你來說，尚未定形成相，你是自由的，選擇面極廣，可以結婚，也可以不結婚，既可和張妹妹結，也可和李妹妹結。這個時候呢，你處在性本自由的位置上。但一旦結婚證塞到你手上，婚姻這個知見已經有了具體的內容了，相當於定形成相了，原來的自由“嗖”地一下不見了，變成了有種種婚因特徵（知見）的既成事實了。這個過程，相當於“結性成心”，棄“無為”而入“有為”，這個地方的“心”，就是“心用在某處”了的意思。後來你透過觀照大街小巷，從萬花迷眼的眾多妹妹中，終於醒悟了，你毅然打破這個定相，廢掉這一紙約束所帶來的知見，重回“未婚”知見的自由態……哎，當初的“心用在某處”被放下了，自然而然就是“釋心成性”了。
劉迦觀得一會兒，漸漸發現所觀之處，無不是光明透生，越來越明亮，越來越舒適。那萬相先是褪出具體的物理形象，顯出光茫，緊跟著只見識念在動，稍後識念又化作更深一層的光茫，傾湧而現。這個過程，先是破除具體物相的外形和名相背後的觀念差別，再見這些知見相互纏繞，又見這些知見如何起作用，終見這些知見所來源由。
佛門中有一句話叫“光吞永珍”，有修為的人，能見萬事萬相的具體形相深處，是無比明亮的光茫，這光茫經過偶們自身的知見偽裝，就變成了什麼電子、原子、分子，然後看起來像一個有形有相的物質或是人了。自性光茫不再偽裝時，自然發出，三千世界，虛空破碎、萬相吞沒，所有