在，也相當於覺悟者與迷失者的差距，迷失的人以為覺悟者神通廣大，了不起。可覺悟者才知道，一切所謂神通變化本來都是平常而簡單的，只是迷者不知道而誤以為那是神通變化。所以禪宗五祖弘忍才會對弟子說：“一切神通變化，悉自具足，不離汝心。”
劉迦所明白的心隨境轉和境由心現，雖然助他瞬間跨出禁界，但面對臨將臣卻又大感無力，其原因便是人一生中有太多的觀念與認知是根深蒂固的，很難在一個時間內全然轉換。當你面對的事物，沒有讓你心潮起伏時，你很容易冷靜理智，那是因為面對的物件與自身關係不大，或是利害衝突不明顯，很容易做出正確的判斷及行為。劉迦能瞬間移出禁界，便是因為移出禁界這個行為，能不能成功，並不會因為機會風險而帶來嚴重的後果……比如移不出去就可能沒命這種極端性質的後果，畢竟就算不成功，也有聆聽相助。因此他在沒有心理負擔的境界下，輕而易舉地做到了。但面對臨將臣，那關於自己與對手之間，有著巨大的修為差距這種觀念，早深植在其心中。潛意識裡面，想的是自己隨時都有可能因為不小心而被對方捉住。這潛在的風險，使他在心念轉換之時，顧慮叢生，難以徹底。有了這生死之憂的掛礙，即生恐懼之心，恐懼之心即是惜身愛命的妄念，這種妄念即在，立刻還原對手不可能戰勝的境界。
有哥們兒肯定會說：“咦，那劉迦只要豁出去了，不把命當回事，不就成了？”戰場上便有這樣的話，常常都有當兵的說：越是拼命越不會死，越是害怕越容易被人幹掉。對啦，道理是這樣的。可咱們想想，人在什麼時候才會放下惜身愛命之念？沒有對人生極度的絕望，沒有一定的環境來刺激，誰會那麼容易放得下這生死大事？就像偶吧，明明道聽途說地知道了這真相，心中正暗喜不已，可你對偶說：“chgor，既然一切由心而生，你眼前那牆也是不存在的，你就學那茅山道士，硬穿過去吧。”偶聞言之下，立刻衝了過去，可衝到牆邊之時，肯定會立刻停下來，何也？因為心中有一念：“如果偶的境界不到，撞上去不就是頭破血流嗎？稍稍厲害一些，只怕撞成傻子呢。”許多觀念根深蒂固，理性的通達與感性的圓融有著本質的區別。
說了這麼多，無非就是說明一下劉迦的心在何種狀態。因為所有人的心都是完整的，百分百簡單純粹的心幾乎不可能存於世間，只可能存在於覺悟者中。比如絕對的善、絕對的惡、絕對的傻、絕對的任何心性，都是超凡脫俗之境。因為這種心是沒有他念干擾的，沒有矛盾衝突的，沒有任何猶豫與疑慮的，事來心印，事過忘掉，即為真心。前面章節中，有個哥們兒曾引用《了凡四訓》中那位高僧的話：“世間大善大惡之人，皆不受命運的拘束。”正是這個道理。
劉迦此時身臨其境，心中潛在恐懼被聚然喚起，這才知道心念轉換之難，全非自己想像中那般容易。眼見臨將臣轉過頭來盯著自己，一時不知何應對其強大的修為，惶急中，卻生出一智，忽然笑起來：“臨將臣，你不是想抓我回殭屍界嗎？如果你沒有辦成這事，殭屍王會如何修理你？”臨將臣早將劉迦視為囊中之物，這人即在眼前，他也並不急於下手，當即笑道：“辦不成這事？怎麼可能？你現在有什麼本事能從我手上逃掉？就憑你手上那柄怪劍？”那破禪鋒聞言，立時哂笑道：“怪劍？殭屍王沒文化，殭屍界的其他怪物也差不多，哪見過書劍合一的靈器？”
劉迦對臨將臣笑道：“我不逃，我也沒把握逃得掉，但我可以自殺。”說著他將破禪鋒橫在頸間，對臨將臣笑道：“你只要輕輕動我一下，這劍立刻就會穿透我的脖子，反正我去殭屍界是死定了，與其被人吃進肚子裡面，不如死在這裡，也算留個全屍。”說著他心中暗道：“咦，這劍穿過我的脖子後，我的腦袋只怕就飛了，那能算是全屍嗎？我這說法有些不妥當了。”此念一起，忽然聽到小云叫苦道：“拜託啊，現在是什麼時候，你還有心思跑題想其他的？集中精力好不好？”
臨將臣沒想到劉迦會以死相脅，這招大出他的意料。卻不知劉迦早從大丑處得知，殭屍王數次派人找自己，那都是千叮萬囑了的——只要他的活人。誰要拿回去一個死的劉迦，無疑破壞了殭屍王的升級計劃，這豈不是在找死？劉迦自襯手中沒有能威脅臨將臣的手段，乾脆將自己這條命抬上桌面，擬和對手討價還價。
臨將臣微微詫異，但轉眼又笑道：“你要自殺也由得你，最多我向殭屍王交不了差，我也就不回殭屍界去了，天地之大，殭屍王未必就能找到我。”劉迦搖著頭“唔”了一聲，笑道：“這隻怕沒那麼容易