太太，丈夫一走，她就被李敖用電話擺平，到他家裡，做了他十六天的小情婦。十六天中，他們天天Zuo愛，並且不止一次，其中多次用的是戲劇式的演出，有時候她變成純潔的高中女生，他就“強Jian”女生；有時候她變成聖潔的教堂修女，他就“強Jian”修女……最重要的是，她的扮相，都是很清純可愛的Chu女造型，呈現出來的是柔弱、無助、無奈、陌生、懼怕與屈從……這種配合，充分滿足他“野性的呼聲”，雖然事實上，他是一個文明人，但是每個文明人內心都深藏著野蠻而近乎犯罪的慾望和潛意識。
當自己心愛的情人情婦全裸在你眼前、在你身體下面或上面，你又真又幻，互動行之，陰物為體，陽謀為用，這才是真正理解真幻的智者高人。真幻問題是困擾人類的一個老問題，正因為它困擾人，所以人總是說它不清楚。古人談真者偏重本原本性，《老子》說“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；《莊子》說“守而勿失，是謂反其真”，都在本原本性上立論。古人談幻者偏重假相與變化，《列子》說：“因形移易者，謂之化、謂之幻。……知幻化之不異生死也，始可與學幻矣！”梁簡文帝《七召》說：“清歌雅舞，暫同於夢寐；廣廈高堂，俄成於幻化。”都在假相與變化上立論，都不夠深入。
對真幻問題較深入的看法，是佛家的。佛家講究“真如”之說，認為宇宙全體，即是一心，不生不滅，故名為真；真心無異無相，故名為如。《成唯識論》說：“勿謂虛幻，故說為實，理非妄倒，故名真如。”“真如”之說以外，又有“真空”、“真心”、“真色”、“真言”、“真我”、“真相”諸說，把抽象名詞排列組合，令人眼花繚亂。其實，若求真詮，只是一句話，那便是：看不見的都是真、看得見的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真現量是真、真美人是妄；極樂世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻問題，偏重在這一真妄上面，其理論雖比較深入，但是真幻之間的正解，又豈一個妄字了得！
道學或假道學人士，看了我文字中大量的性描寫，自然以黃｜色譴責，甚至目為下流，其實這種人只是所見者小而已。他們不知道，性是一種最原始最有趣最偉大的動力，從佛經中最能看出來，《大聖歡喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦，生了三千子女，其中一千五百個是做惡事的、一千五百個是做善事的。做善事的是“觀音之化身”，跟那一千五百個做惡事的配成兄弟夫婦，以性茭方法，來軟化惡行。在這種設計之下，觀音寧願挨Cao。《維摩潔所說經》中說：“或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。”《宗鏡錄》中說：“先以欲鉤牽，後本書轉載拾陸ｋ文學網令入佛智，斯乃非欲之慾，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲。”這一佛門理論，最為有趣。這種理論主張“以欲止欲”，主張用風情萬種的美女，吸引好色之徒，以引你性慾為手段，以導你信佛為目的。為了使你進入我的信仰，不惜以“美人計”對付你，從“小頭”入手，達到“大頭”皈依。這一“大頭”問題，“小頭”解決的妙舉，不是最有趣的嗎？
本作品獨家文字版首發，未經同意不得轉載，摘編，更多最新最快章節，請訪問www。16ｋ。cn！在文章中喜歡把性問題性字眼性觀念帶進場，消極的目的固然在打破禁忌、從“性自由”入手；但在積極的目的上，卻是佛門中的以“淫女”誘人，引起趣味，然“後令入佛智”。
善哉李敖！有人說李敖是文學流氓，可是至少比那些道學家真性情多了！
回來後，阿飛興致勃勃地為大家獻唱助興：
“愛不是痛苦，
愛是純快樂。
當你有了痛苦，
那是出了差錯。
愛是不可捉摸，
愛是很難測。
但是會愛的人，
絲毫沒有失落。
愛是變動不居，
愛是東風惡。
但是會愛的人，
（）
照樣找到收穫。
愛是乍暖還寒，
愛是雲煙過。
但是會愛的人，
一點也不維特。
愛不是痛苦，
愛是純快樂。
不論它來、去、有、無，
都是甜蜜，沒有苦澀。”
而身著深藍色的露背長裙的馬如蘭又恢復了端莊嫻雅高貴不可褻瀆的氣質，她心裡當然知道情郎的歌聲裡面都是對她的綿綿情話，袁明明陶