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當局與私人生活（4）
這些煩瑣的規則在家庭的幫助和支援之下能夠付諸實施。家庭成員沿著高尚品質的方向彼此幫助。費拉？保利諾力勸年長的孩子幫助年幼的孩子遵守父母的命令。喬瓦尼？多米尼西告訴父母，如果他們仔細地為孩子挑選朋友，對他們提出有益的建議，並以身作則，這樣上帝的祝福就會降臨到他們身上。
教會提倡的完美生活廣泛傳播，這不僅因其是主要的說教者，而且也是由於十四世紀晚期和十五世紀，成百上千的修士遍佈義大利的城市和小鎮。教會的努力也許是透過家庭，促進了信仰的傳播，提高了宗教儀式的發展。但是，這些馴服基督徒的人也相信需要在公共生活領域——也就是人間的社會和政治生活領域——扮演更積極的角色嗎？
當然，婦女不在此種情形之列。教會也給她們提供精神引導（很多第三修道會會員和高貴的夫人都接受），但主要目的是加深她們內心的虔誠感，鞏固她們信仰的堅定。這種虔誠感受挫，人們就會感到內心空蕩蕩的無處可依，即便在教堂、沙龍、宴會、甚至在大街也是如此。但這種私人虔誠最適宜的地方就是臥室。虔誠女人的臥室成為她的避難所，她蜂房，她精神活動的中心。她在房間裡擺滿了虔誠所必需的物品，尤其是比聖母瑪利亞畫像更適於靜思懺悔的十字架。真正私人的虔誠在婦女中往往帶來她們與世界的疏離。
對男人宗教教育的目標問題頗多爭議。聖貝爾納丁指出，男人的義務是在現實世界積極行動，但不論是他或他的同仁都沒有對這一主題的探討表現出更多的興趣。在文化界，人文主義者的呼聲現在超出了修士——雙方意見不一。各種意見分歧甚大。周圍的環境使C。 薩魯塔蒂（1406年）為他的隱修生活寫了一份簡短的說明——《論聖潔與宗教》。十五世紀的時候，這一流行觀點從來沒有完全消失。例如，我們在克里斯托弗羅？蘭迪諾關於祈禱生活的沉思——《修士問答》（1475年）中看到了這一觀點。但是，大多數的人文主義者都持相反的觀點。薩魯塔蒂認為城市生活非常重要，所以不能接受這樣的觀點“避開同伴和快樂的事情，將自己關到修道院或偏僻的寺院就是達到完美的途徑。”聰明的男人有義務用自己的才能為普通人謀福利。波焦、布魯尼和瓦拉等也以不同的方式強調了這一義務；他們也是這樣做的，尤其是布魯因，以基督教觀點的名義這樣做的。另一方面，他們也極力反對傳教士。他們在其他罪人中間“偽善地向愚蠢的女人、頭腦簡單和愚笨的男人佈道，”在他們身上激發幻想式的信仰，將他們的注意力從重要的事務中轉移開來。人文主義者相信市民參與，因此拒絕宗教田園詩般的教育計劃，根據這一計劃，基督教對男人的教育和對女人的教育是一樣的：鼓勵他們退隱到私人信仰的小世界中（雖然他們並沒有用這些術語表達自己的目標）。與此相反，人文主義者認為男人的培養應該是為公共責任作準備。然而，他們期盼的是一個新世界，這個世界的權威逐漸地不再掌握在基督教的那些人手裡，他們期盼一個現代世界，十五世紀已經能夠強烈地感覺到這個世界的存在。