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向居島三十年，二子皆長矣。時念老母，島無船隻，不得歸省。一日，謂妻張氏曰：“設有機會，卿能從僕歸否？”張氏曰：“妾實不能。昔島中夫婦，夫不家，婦必改嫁。茲聆雅訓，頗知節義，之死矢靡他，亦足以報情深。但妾無子，終身無依；君無子，無後為大。君攜次子去，長子留此，代君操理島務。老母百年，萬望君還歸。”向許之，遂將軍師之事陸續屬長子。一日，島人報曰：“現有估船二隻，被風飄泊島下。”向大喜，遂帶僕從三十餘人至島下。舟子見之，大懼，倉皇無措。向乃止從人於百步外，孤身上船，問其來歷，言載客貨赴廣東。向亦自道回中華之意。舟人曰：“聞前有秀雲島，其人獷惡，恐為所害。”向曰：“有僕在，可保無虞。”且以人參二斤為謝。舟人喜曰：“風少息，明晨即可開船，請速治裝。”翌日，向與次子攜所蓄財物上船，張與長子送至海邊。向於船上建立大旗，上書“瓊華島軍師”五字，與妻子揮淚而別。前至秀雲島，島人見其大旗，各有畏心，遂讓過。 向至家，幸喜老母康健，以島君所饋金帛為母壽，人參、鼉蓋等物，漸鬻於市，遂成鉅富。次子論婚紳族，悉以家務付之。越歲，向母卒，窀穸事畢，每欲貨船回島，舟人悉不知其處，無敢去者。忽一人持書至，啟視之，乃長子所寄。言奉母命備船奉迓，兼言父去後秀雲復事侵擾，危在旦夕，望父速歸，以救島人云雲。遂謂次子曰：“吾去探汝母兄，三年即歸。”遂去不復返。
虛白道人曰：泛海遇風，獨生於島，固向之幸也。而其實不惟此，蓋島地若干大，島人若干眾，向一至，風俗頓移，悉知倫常，天實為之也。夫知其事原於天，則知其跡似向一人之幸，其實為瓊華島二十萬眾之幸矣。當向未入島之時，淡水盡沒，以海水造飯，以致哮喘難支，是泛海無河水，直等於無糧食也。因有感於海鹹河淡之說，附論於此：
夫海何以鹹？河何以淡？今人未之言也，古人亦未之道也，閒嘗殫私見淺識以論之。河之水出於泉，泉之水緣於雨。何言之？時雨之降，半沉於地；沉地之水，半出於泉。是以高上之原水少，下隰之地泉多，以知隰地之泉，鹹高原雨水滋注所由致也。即若名泉大源，晝夜混混，似非細微之滋注所能致，然亦不過其來脈遠，滋處眾，究非地中固有之水出而為泉也。不然何以旱則泉涸，澇則泉旺乎？雨淡則河淡，此其故非顯然易見，不待深維而知之者乎？若夫海，則大異是矣。為天池，為巨壑，百川赴之而無盈時，尾閭洩之而無虛日。禹時十年九澇而水不加益，湯時八年七旱而涯不見損。任江漢之朝宗，驚洪濤之無際。而欲創言以論，不啻以蠡測之矣。而味鹹之說，覺有微理之可尋也。蓋海者，萬水之所歸也。所歸皆淡，而海水獨鹹，將毋以海至深大與？海即深大，而萬水之赴，千古不息，何以水不加多，鹹不少減也？試匯古說參形勢以明之。嘗聞地為水懸，海水者，或即懸地之水流露者也。又聞天地如雞卵，地乃卵中之黃，海水者，或即卵中之清乎？且南極至北極八十萬裡，而南海至北海僅四十九萬裡。四十九萬裡以外非盡海乎？東極至西極九十一萬里，而東海至西海僅三十五萬裡，三十五萬裡之外不盡水乎？蓋以鹹屬黑，黑屬子。子水者，天一所生之水也。既為天一所生之水，即為天地固有之水。則是地之所及，水實負之；地之所不及，必盡屬水也。地中水負，地外水連，是以天不礙其左旋，日不妨其右運也。且聞之莊子雲：“中國之在海內，似稊米之在大倉。”觀是則中國之水可知矣，海之為水亦可知矣。海也者，猶以灌注而見其加多乎？猶以雜投而易其本性乎？此海水之鹹所由見端者也。然海之不測，猶之天地，乃以有限之知識，創言立論，實屬鹵莽。而愚有所見，以特心思，即政君子耳！
所言悉淺顯之理，而不測之精微，合盤托出，洵千古未有之奇談也。
陶靖節所著《桃源記》，人皆以為寓言，觀此而信地之類如桃源者，不一而足。朱子惓惓助藉徹徹之義，惜未見此樂土以慰之。其文與事，尤妙在不蹈襲《桃源記》之一字。
《論語·子欲居九夷》章，此篇砉然以解。政術兵鈐，足徵抱負；