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附錄一：序譚金詔
昔昌黎氏曰：“物不得其平則鳴。”至哉言乎！自六經四子外，凡有著作，有能外於此者乎？《左氏》、《國語》、《呂氏春秋》，遷之《記》、固之《書》，老、莊之玄奧，屈、宋之哀怨，他如曹、劉、潘、陸、顏、謝、李、杜之詩，莫不挹精華於典籍，抒憤懣於胸臆。礑扌離詞力託和平，而揆其所由，實激昂感慨，有不能已於中者。至於稗官，上溯《齊諧》，下迨《聊齋》，皆一脈也。吾堂伯母解氏侄子鏡者，有高世之才，無偶世之遇，年逾知命，而竟一芹莫採。彼倉之位置，將欲假之以鳴乎？假之以鳴，故亟使之不得其平。然遇雖不平，而發之於文，必使理得其平，以視夫徒矜筆妙、無關正義者，有迥殊焉。此其力扶名教，足以資人考鏡、啟人聰明者多矣。書名《益智》，其智固洞悉百家，而羽翼經傳，不徒自炫才藻已也。天下智者見之，謂之智，殆即是錄之定評歟？是為序。 咸豐六年重陽日，愚表弟笠民譚金詔謹識于都門濟南館舍。
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附錄一：序王履中
昔人云“見駝峰謂馬臃腫”，蓋譏俗士眼光如豆也。不知**之外，何奇不臻；百子之書，眾美畢羅。尼山氏有所不語，豈必絕無者始不語哉？然而《搜神》志怪，《洞冥》述異，非不驚世駭俗也；刀山劍樹，牛鬼蛇神，非不礒目怵心也。類皆矜奇弔詭，無裨事實，故罕覯其書。自《聊齋志異》出，而一切稗官野史鹹為擱筆，後之說部莫有能登其堂嚌其胾者。解子子鏡，績學士也，年逾知命，未嘗領一衿。其磅礴鬱積，無所發抒之意，每寓之於文，久之，裒然成帙，名曰《益智錄》。乙卯秋，攜以相示。餘適養痾空齋，倚枕翻閱，半皆近時事，藉以驅睡魔，意得甚。惜餘固陋，不足傳解子，心竊憾焉。今夫懷才瑰異，致身通顯者比比矣。否則，有所著述，藏諸名山，待其人焉可也；不然則駕名於王公巨卿，附驥尾以彰矣。餘何人斯，烏能序解子書而傳之哉？然嘗讀《誌異》，見其驅遣莊、列，出入騷、雅，睥睨一世之豪傑，開拓萬古之心胸，而傳之久遠。其書滿家者，則於世道人心為兢兢焉。今是書，吾不知其文視留仙何若，而渡迷津，覺寶筏，猶是先生之遺意也。即以是質諸解子也可，敢序解子之書哉！
同學愚弟夢蕉氏王履中盥題。
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附錄一：序李恩壽
餘平時披覽《聊齋》一書，見其心神所注，實關風會，未嘗不拍案驚奇，賞其寓之善藏也。不意留仙先生於此書尚未著畢，而竟歸諸夢寐，其所行於後世者，僅過半耳。惜無人焉起而續之，以成先生志也。時咸豐五年，餘自歷下歸，路經黃台山，聞有書聲出自廟堂，知其中有塾師在焉，遂進謁之。晉接之下，始知為歷下子鏡先生也。詢有所作否，曰：“有。”遂出《益智錄》草稿數卷以示餘。餘覽之，心神恍惚，似歸《聊齋》幻境。先生殆留仙轉世乎？不然，何形神之想象若是耶？先生自名之曰《益智錄》，非先生之智益，實有以益乎人之智也。名之曰“益智”，誰曰不然？凡我同人，借往觀者，不可以風月主人、煙花總管而為先生律也。先生之為人，特達無求，名利不慕。積半生之困厄艱辛，發而為千百萬言，以舒生平之志氣，真先生之一片婆心耳！奈茫茫六道，多成藩溷之花；的的三山，倖存半江之露。知先生者，其在青山明月間乎？是為序。 咸豐五年六月初三日書于山陰書屋。長山縣李恩壽伯敷氏草。
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附錄一：序侯維垣
《聊齋》一書，其事多子虛烏有，其文半牛鬼蛇神，說者謂《聊齋》之志荒矣。顧其事雖子虛烏有，而其理則白日青天；其文雖牛鬼蛇神，而其志則忠臣孝子。惟《聊齋》之志荒，斯《聊齋》之心苦。書所為繼盲《傳》腐《史》，稱絕筆也。同邑友解子，績學士也，工文善詩，尤癖好古文。脫使英年奮跡，俾出其所學以潤色聖世太平，一時著作當必有與《聊齋》同工而異曲者。乃文章憎命，竟未得顯其功名，迨晚歲，遂絕意進取，惟日以吟風弄月，筆墨遊戲為娛。於是當課讀之暇，爰仿《聊齋》體例而成《益智錄》一書。夫是錄之作也，本放達不羈之才，託荒唐不經之事，以發其鬱勃不平之氣。是錄之所以作，即《聊齋》之所以作。是書也，殆真有與《