他寫了八首悼念娥皇的詩，佔他現存詩的一半 ，可見娥皇之死給他造成的打擊確實很大。尤其是我們不要忘了，此時的李煜還是一位剛剛經歷過喪子之痛的父親，對於一個男人來說，連續喪子喪妻的打擊該有多大是可想而知的，他的悼詩中就常常傾訴這雙重的痛苦：
珠碎眼前珍，花凋世外春。未銷心裡恨，又失掌中身。玉笥猶殘藥，
香奩已染塵。前哀將後感，無淚可沾巾。（《輓詞二首》之一）
掌中身：傳說漢成帝的皇后趙飛燕身材輕盈，可以在手掌上跳舞，這裡比喻娥皇的輕盈舞姿，其實也有掌中寶的意思。如果說愛子的死，就像是眼前最寶貴的珍珠碎了，那麼愛妻的死，就像是花兒凋謝帶走了春天！剜去心頭肉的遺恨還未銷除，緊接著又失去了手心裡的寶！特別是看到：食器裡還有娥皇沒來得及吃完的藥呢，可是梳妝盒上已經蒙上一層灰了，他與愛妻已經陰陽相隔，永無見日！古人說：痛定思痛，痛如之何？愛子突然死亡、愛妻得病永別的情景，這前前後後的哀痛一齊湧上心頭，叫李煜悲哀得已經是欲哭無淚了！
當他走進娥皇生前所住的瑤光殿西室，看著娥皇生前所彈奏過的琵琶，睹物思人，寫下了這麼一首詩：
侁自肩如削，難勝數縷絛。天香留鳳尾，餘暖在檀槽。《題琵琶背》
侁，往來行走的樣子，有時候也指往來行走的聲音。大意是說，看到這琵琶，彷彿就看到娥皇那美肩如削，弱不勝衣的嫋娜身影在眼前晃來晃去，似乎還聽到她輕盈細碎的腳步聲；她曾經懷抱著這琵琶彈奏過多少美妙的樂曲啊，如今捧起這琵琶，好像還聞得到她身上散發出的馨香，還能感受到她的纖纖玉指留下的溫暖。我們知道，只有思念過度才會導致這種神思恍惚的狀態。因此，以李煜天生多情的秉性，我們實在沒有必要懷疑他對大周后感情的真誠，頂多只能說他是喜新而不厭舊吧。
但儘管如此，他和小周後之間的戀愛，卻是木已成舟，生米煮成了熟飯的，已經不可能再停下來了。娥皇的死，讓他們之間的關係暫時降了一些溫度，但同時也讓他們的結合再也沒有了任何障礙。而且，由於小周後從小就很得李煜母親鍾氏聖尊後的歡心，所以很快就被確定為娥皇的繼承人，只是因為年紀太小，不得不等一段時間再舉行正式的轉正儀式。
不過，命運似乎還想給李煜一些懲罰，不願意讓他的婚外情太順利地修成正果。在娥皇死後的第二年，鍾氏聖尊後也死了。母親的死，不但再一次從感情上沉重地打擊了李煜，而且按照中國古代的禮節，李煜必須“守制”三年表示孝心，在這三年之內，要停止各種歌舞娛樂活動，不能談情說愛，甚至連夫妻同房也不允許。也就是說，我們的李煜，必須在他的皇宮裡，做三年帶髮修行的“和尚”，他和小周後的婚事，自然也只能暫時地推後了。
那麼，李煜的“和尚”生活究竟過得如何？他和佛教是否結下了真正的因緣呢？
啼笑因緣 二（1）
佛教起源於印度，它從南北朝時期開始在中國廣泛流行，到後來逐漸有了許
多中國特色，與土生土長的儒家、道教被並稱為三家或者三教，成為中國傳統文化中一個重要的組成部分。它的基本教義可以用兩句話來概括，首先它告訴我們：人生是一個苦海；然後它又告訴我們：怎樣才能從這苦海里上岸。
在五代十國時的南方，佛教一直非常興盛。南唐李氏家族的幾任皇帝都對佛教比較信仰和推崇，因此寺廟越來越多，香火越來越旺。李煜在小時候因為有做隱士的打算，所以對佛教的那一套出世理論本來就非常地熟悉和認同。現在，不到一年的時間裡，他連續失去了愛子、愛妻、慈母三個至親至愛的人，能夠安慰自己的小情人在三年裡都不能卿卿我我，可以消愁解悶的歌舞匯演活動也不能辦了，皇帝的本職工作幹不出什麼名堂，小朝廷的日子一天比一天難過，老是受趙匡胤的欺負，你說他苦不苦，悶不悶？像這樣一個連遭不幸、極度苦悶的青年，自然會對佛教宣揚人生苦海無邊、煩惱無盡的教義頂禮膜拜，自然會希望能從佛祖那裡討到消除人生痛苦的靈丹妙藥，
於是，在這一段變故不斷、痛苦灰暗的日子裡，國主李煜徹底變成了一個虔誠的佛教徒李煜，佛祖成了他的精神導師。在悼念他兒子一首詩中，他說：“空王應念我，窮子正迷家”，“空王”是對佛的一種尊稱，“窮子”，即貧窮的遊子之意，在佛經故事中用來比喻芸芸眾生，此處用了佛經《法華經》中的一個譬喻。說的是一個男子，年幼無知時即離父出走，漂泊異