括以色列人的
宗教信仰和宗教習俗。
二、猶太人的宗教信仰
（一）信仰一神。以色列人信奉的雅畏原是民族神。當信奉雅畏神的以
色列各部落在迎南定居下來時，開始一種陌生的新生活，由遊牧生活轉入農
業，面對大地孕育的生物，生命如此奧秘，農業還要求觀測天時氣象的變化，
這一切都隨著農業文明的發展而來。迦南周圍是許多小王國，彼此間不斷爭
戰，又在社會習俗上互相影響。以色列社會經歷了劇烈的矛盾變革，從猶太
教經典《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》和《列王記》中都反映出
來。在這一過程中，以色列人為民族的生存和發展，堅持祖輩留下的文化、
宗教傳統，認為雅畏神不僅在沙漠中引導以色列人，也在以色列人定居迎南
後，賜予耕地與收穫，在以色列人與各民族的共處中主持公義仁慈。在古代
西亞雜居的許多民族都各有其民族宗教，其中許多民族宗教由堅持民族習俗
而趨於儀式化，逐漸僵化，到這個民族被其他民族征服時，也就比較容易地
接受勝利者的宗教，本民族的宗教放逐漸淡忘。以色列人則在顛沛流離中，
靠宗教維繫民族，以致把民族歷史與宗教緊密聯絡起來，猶太教成為民族歷
史的儲存者，這是它的一大特點。
（二）以色列是與神立約的選民。古代的各種民族宗教都把本民族與民
族神的關係解釋為一種特殊受神保佑賜福的關係。以色列人也同樣認為自己
是神所特別揀選的民族。但是以色列民族的長期苦難使他們對蒙神揀選的特
殊關係理解為神不僅賜福、也降禍。
（三）神的意旨體現在它所啟示的律法，遵行神的旨意就要遵行猶太教
的律法。在以色列人的歷史傳說中，摩西帶領以色列人出埃及去尋找神所應
許的“流奶與蜜之地”。第三個月第一天到了西奈曠野，摩西上西奈山，山
上雷電交加，濃雲密佈、角聲齊鳴，神在雷霆中頒佈“十誡”。這十誡是：
①我是天主，是你的天主，是我領你出了埃及地奴隸之所，除我之外，
你不可有別的神。
②不可為你製作任何類似天上、地上、或地下水中之物的雕像，不可叩
拜，也不可敬奉這些像。
③不可妄呼上主、你天主的名。
④應守安息日為聖日，六日勤勞作工。
⑤當孝敬父母。
⑥不可殺人。
⑦不可姦淫。
⑧不可偷盜。
⑨不可作假見證陷害人。
⑩不可貪人一切所有的。
以色列人認為，神定下這些誡命，為的是鍛鍊以色列民族，在世界歷史
中彰顯神，使人認識神、愛慕神。但是，猶太教並不認為，非猶太人必須皈
依猶太教才能得救。它認為，各民族、各個人都憑本身的行為，在神面前受
到裁定，而並不在于都要接受以色列民族與神訂立的約法。對與各民族雜居
的弱小民族來說，這樣的信仰一方面幫助他們堅持民族的傳統，另一方面又
不致因堅持民族傳統而在宗教問題上引起衝突。堅持一神而不排斥其他宗
教，這成為在以色列民族歷義中形成的猶太教的又一基本特色。
（四）指望救世主拯救以色列民族，並全人類。在古代埃及、巴比倫、
波斯、希臘、羅馬的各種宗教中都有“救世主”的觀念，通常都是一位神主。
而猶太教宣揚的救世主卻是神所揀選的一個人。古代宗教在發展過程中，儀
式常常成為主要部分，經過獻祭儀式，神保佑獻祭者。這是一種個人與神的
關係。國王雖然代表國家獻祭，它與民眾的宗教生活實際無關。而在古代以
色列人的歷史中，個人的命運全在於民族的命運，因此宗教觀念中的救世主
也是一個全民族的救世主。它的起源還難查考，在古代猶太著述中沒有統一
的看法。
在“得救’這個宗教觀念中實際包含著古代以色列人心目中的理想社會、
理想世界的圖景。古代人們運用自己