了腐爛發臭的魚鱗，給那偷獵者吃了下去。
在這一系列古怪的舉動之後，偷獵者又開始哇哇大吐，這次嘔吐更加劇烈，把肚子裡的東西全吐淨了，最後吐得都是清水，喇嘛才給他服了藏藥止住嘔吐。
喇嘛看著他嘔出的穢物，說這人的命算是保住了，不過這輩子不能在吃肉，一吃肉就會嘔吐不止，我湊過去看了看，只見那大堆的嘔吐物中似乎有東西在蠕動，待一細看，都是一團團沒毛的小老鼠。
偷獵者跪倒叩謝喇嘛的救命之恩，問喇嘛是否能把他這位死去的同伴埋在湖邊，喇嘛說絕對不行，藏人認為只有罪人才要被埋在土中，埋在土裡靈魂永遠也得不到解脫，白天太陽曬著，土內的靈魂會覺得象是在熱鍋裡煎熬，晚上月光一照，又會覺得如墜冰窟，寒顫不可忍受，如果下雨，會覺得象是萬箭穿心，颳風的時候，又會覺得如同被千把鋼刀剔骨碎割，那是苦不言的，離這湖畔不遠的山上，有十八座天葬臺，就把屍體放到那裡去，讓他的靈魂得到解脫吧。
偷獵者不太情願這麼做，畢竟和內地的差異太大了，喇嘛解釋道在西藏本土，所有處理屍體的方法，除土葬外，悉皆流行，但因為缺乏火葬的燃料，所以一般都把屍體抬到山頂石丘的天葬臺上，即行剁碎了投給鳥獸分享（波斯孟買的襖教所行也頗為相似），如果死者是因為某種危險的接觸傳染病而死，則土葬也屬慣例。
一般而言，藏人反對土葬，因為他們相信，土葬會使亡靈不安，甚至屍體會變成殭屍，倘若用火葬，或者其他迅速消解屍體五大法加以處理，則可以避免這些隱患，如果硬要埋在這裡，當地人也會覺得不放心。
偷獵者終於被喇嘛說服，就算是入鄉隨俗吧，在幾位藏民的幫助下，抬上同伴的屍體準備去山頂的天葬臺，我見他的行李袋比普通的略長，裡面一定有武器彈藥，我們這次進藏尚未配備武器，現在有機會當然不會錯過，就將他攔住，想同他商量著買下來。
偷獵者告訴我，這兩隻槍是在青海的盜獵者手中購買的，他處理完同伴的屍體後，就回老家安分守己的過日子了，留著槍也沒有什麼用了，既然你是鐵棒喇嘛的朋友，這槍就送給你，算是答謝救命之恩的一點心意。
我看了看包裡的兩隻槍，竟然是散彈槍，雷明燈，型號比較老，870型12毫米口徑，警車裝備版，五十年代的產品，但保養的不錯，怪不得麝鼠這麼靈活動物都斃在槍下，還有七十多發子彈，分別裝在兩條單肩背的子彈袋裡，這種槍械十五米以為威力驚人，不過用之打獵似乎並不合適，攻擊遠距離的目標還是用突擊上學槍，那一類射程比較遠的武器比較好，散彈槍可以用來防身近戰，最後我還是把錢塞個了他，槍和子彈包括包裝的行李袋我就留下來。
等這些閒雜人等分別散去之後，我才對喇嘛說明了來意，想去找魔國邪神的古墓，求喇嘛阿克，為我們的探險隊，物色一位熟悉魔國與嶺國曆史的唱詩人兼嚮導。
鐵棒喇嘛說挖掘古冢，原是傷天害理的事，但挖魔國的古墓就不一樣了，魔國的墓中封印著妖魔是對百姓的一大威脅，歷史上有很多修行高深的僧人，都想除魔護法，將魔國的古墓徹底剷除，以絕邪神再臨人間之患，但苦於沒有任何線索，既然你們肯去，這是功德無量的善事，能曉藏地古事蹟的唱詩人，都是天授，蓋不承認父傳子，師傳徒這種形式，都是一些人在得過一場大病後，突然就變得能唱頌幾百萬字的詩篇，我出家以前就是得運天授之人，不過已經快三十年沒說過了，世界制敵寶珠雄師大王，以及轉生玉眼寶珠的那些個詩篇，唉。。。都快要記不清了。
185 天授的唱詩者
轉山或者繞湖，是生活在世界屋脊這個特殊抵禦的獨有崇拜方式，是一種萬物有靈的自然崇拜信仰，與藏族崇拜信仰，與藏族原始宗教觀念一脈相承的表現形式，常規動作可以分成兩種，第一種最普通，是徒步行走，還有一種更為虔誠的方式，雙手套著木板，高舉過頭，然後收於胸前，全身撲倒，前額觸地，五體投地，用自己的身體來一點點的丈量神山聖湖的周長，每繞一週，就會消減罪孽，積累功德，如果在繞湖的路上死去，將是一種造化。
鐵棒喇嘛的舉動，不象是在繞湖，而讓我想起東北跳大神的，在內蒙插隊時，糾鬥神婆和薩滿這些事都看到過，他是不是正在進行著一種驅邪的儀式？但在聖地又會有什麼邪魔呢？想到這裡我快步走上前去。
鐵棒喇嘛也認出了我，停下了他那奇怪的動作，走過來同我相見，一別十餘載，喇嘛似乎並沒有什麼變化，只是衣