不是拿我們當蠢貨嗎？”
路西法倒沒有生氣的意思，反而是米迦勒聽了這句話就不爽了：“加百列，本來做王的是路西法，他好心把王位讓給你，你怎麼還總是話裡帶刺，我幾次見你說他，都礙在你是我們裡面做王的，就不說話，但是你今天實在是過分了一些。”
加百列也就火了，跟米迦勒開始推搡起來：“米迦勒，你自己和他不清不楚的，我沒在主面前提起這種事也就算了，你怎麼，今天是想跟我尋釁打架嗎？”米迦勒一聽，就噌地把劍拔出來了。
我看加百列快和米迦勒快打起來了，就趕緊說：“主還等我們回去呢！加百列殿下，您是做王的，還沒給這孩子祝福呢？”
“祝福不都讓路西法祝福完了嗎？我有什麼可以祝福的。”加百列撅嘴說。
米迦勒一聽，頓時火冒三丈，就要拿劍砍過去，路西法卻一把握住他的劍，我頓時都嚇呆了，這把劍神威巨大，如果我握住這把劍，必定已經裂成兩半了，但令人稱奇的是，路西法的手硬生生地握住那劍，卻毫髮無傷。加百列、米迦勒、拉斐爾、薩麥爾和我，全都被這一幕驚呆了。
“亞當、夏娃已經被嚇得不輕了，有什麼事情，回去再鬧。”路西法走到癱坐在地上看天使吵架的亞當身旁，撫摸他的頭，又撫摸夏娃的頭，他們的記憶被抹去，只記得路西法給他們的兒子該隱祝福的事。
加百列看了看路西法，臉色極其難看，就回到天上去了，米迦勒一看，也跟著回去了。路西法怕他回去跟加百列吵架，也走了。唯獨拉斐爾、薩麥爾和我，留下來幫亞當行祭祀，因為那時，亞當還不甚會做祭祀的事情，我們引導亞當做祭祀。
那時，我和拉斐爾、薩麥爾教亞當，此時行祭祀，要準備三個銀碟，盛滿調油的細面，當做素祭；另外取七隻潔淨的公牛，七隻潔淨的公綿羊，一隻一歲的公羊羔做燔祭；兩隻公山羊做贖罪祭。
我又告訴亞當：“神說過，凡頭生的都屬祂，無論地裡出產還是本有的活物，你都要記著，頭生的即是潔淨的。”
亞當一一記下我說的話，向我道謝。這時，烏列卻忽然下來對我們傳話：“你們快回去，加百列與米迦勒打起來了。”
作者有話要說： 本章節路西法對該隱下的祝福，是預示著後面故事的重要資訊。所以我在這裡不能對此作出解釋，但是開頭引用的《光經》的經文，和那段祝福有很深的聯絡。關於蛇的形象，比較淺顯的認識是，蛇就是魔鬼（撒旦）變的，引誘了夏娃（因為《啟示錄》裡有直接說古蛇就是撒旦，但是古蛇這個詞和引誘夏娃的那條蛇，兩個詞是不一樣的，而且也沒有明證說明古蛇（撒旦）就是引誘夏娃的蛇，蛇的形象是多元的而且不是自始至終凡是做“壞事”的都是那一條，《啟示錄》很多章句字眼也不能從表面意思當中去理解）。在《聖經》中，蛇的形象是極為複雜的，蛇有劇毒，卻行動靈巧。古希伯來人對他是又敬又恨。《創世記》中引誘夏娃的蛇，顯示出了蛇狡猾的一面，但是“狡猾”這個詞在希伯來語裡也可以翻譯成“靈活”，所以經文中稱“狡猾”的蛇，也是聰慧的一種反映，並不一定是指向罪惡的。所以在故事安排中，我對“蛇”下的定義是因為自作聰明被神咒詛，而不是因為它是魔鬼或者是撒旦的化身，更和薩麥爾一點關係都沒有（很多人認為薩麥爾就是蛇的化身，因為薩麥爾（Sammael）和蛇（Serpent）這兩個詞被認為是同源，這是不正確的，兩個詞實際並沒有關係）。從一些解經學家的觀點來看，“蛇”正反映了人的好奇心。所以在上一章，上帝說它本來不該出現在伊甸園，但他必然要出現在人的眼前，因為實際上是人的好奇，引發了蛇的興趣，人背棄與神的約定，自作聰明地選擇了智慧，而反應到自然界也就是蛇自作聰明地引誘夏娃，蛇的引誘和夏娃的受引誘，體現的是自然和人類一種複雜的作用和反作用的關係。在《聖經》其他的章節，蛇的形象亦正亦邪。《民數記》中，為了懲罰不聽從上帝勸告，背棄上帝信仰的以色列人，上帝派蛇去咬以色列人。《約翰福音》說：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來”，可見蛇因聰慧在這裡又被比喻為“人子”（即耶穌）了。當然更多的是以惡毒的形象示人。
☆、第九章 血水
作者有話要說： 關於文中兩句喊話，是加百列和米迦勒天堂用語的音譯。加百列這句話是“為王者必得勝”的音譯，原文為Adag mitchaal pidon，Adag是vadag（王）的自表形式；mitchaal，是從Mic