”。誰不順應農耕人口汪洋大海的潮流，誰就將被大水“覆舟”，遭滅頂之災。農耕土壤，只出皇帝，不出共和。“水可載舟，又可覆舟”實際上是“農可載帝，又可覆帝”，載來覆去，還是皇帝。幾千年來，中國人口一過剩就造反，殺減了人口，換了皇帝，再繼續生，週而復始原地打轉。雖然在農耕文明的上升階段，君民上下齊心以農為本，是螺旋上升的進步力量，但一過巔峰，這種力量就成為螺旋下降，絞殺新生產關係萌芽的打草機……
張繼原連連點頭。他撮來幹牛糞，點火架鍋，包子上了籠屜。兩人圍著夏季泥爐，耐心地等著包子蒸熟，談興愈濃。
陳陣說：今天你這一說，我倒是想明白了——為什麼馬背上的民族不把馬作為自己民族的圖騰，相反卻而把馬的敵人——狼，作為圖騰？我也真想通了。這種反常的邏輯中卻包含著深刻的草原邏輯。這是因為蒙古馬是草原狼和草原人共同馴出來的“學生”，而“學生”怎能成為被老師崇拜的圖騰和宗師呢？而草原狼從未被人馴服，狼的性格和許多本領，人學了幾千年還沒能學到呢。狼在草原上實際統領著一切，站在草原各種錯綜複雜的關係的制高點上……
張繼原說：我真替犬戎和匈奴感到惋惜。他們是多麼優秀的民族，狼圖騰崇拜是他們最早確立的，又是從他們那裡傳下來的，一直傳到今天，還沒有中斷。
陳陣說：狼圖騰的精神比漢族的儒家精神還要久遠，更具有天然的延續性和生命力。儒家思想體系中，比如“三綱五常”那些綱領部分早已過時腐朽，而狼圖騰的核心精神卻依然青春勃發，並在當代各個最先進發達的民族身上延續至今。蒙古草原民族的狼圖騰，應該是全人類的寶貴精神遺產。如果中國人能在中國民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在這個精神空虛的樹洞裡，移植進去一棵狼圖騰的精神樹苗，讓它與儒家的和平主義、重視教育和讀書功夫等傳統相結合，重塑國民性格，那中國就有希望了。只可惜，狼圖騰是一個沒有多少文字記載的純精神體系，草原民族致命的弱點就是文字文化上的落後。而跟草原民族打了幾千年交道的中國儒家史學家，也不屑去記載狼圖騰文化，我懷疑，那些痛恨狼的儒生，也許有意刪除了史書上記載下來的東西。所以，現在咱們從中國史書上查詢狼圖騰的資料，就像大海撈針一樣難。咱們帶來的幾百本書太不夠用了，下回探家，還得想法子多弄一點。
張繼原又添了幾塊幹牛糞說：我有一個親戚在造紙廠當小頭頭，廠裡堆滿了抄家抄來的圖書，工人經常拿著那些就要化成紙漿的線裝書卷煙抽。愛書的人可以用煙跟他們換來名著經典。我當馬倌一個月七十多塊錢，算是高薪了，買菸換書的事我來幹。可是，從建國以後，政府就一直鼓勵獎勵打狼滅狼，草原上打狼“英雄”快要成為新的草原英雄。蒙族年輕人，尤其是上過小學初中的羊倌馬倌，也快不知道什麼是狼圖騰了。你說，咱們研究這些，究竟有什麼用？
陳陣正在揭鍋蓋，回頭說：真正的科學研究是不問有用沒用的，只是出於好奇和興趣。再說，能把自己過去弄不明白的問題弄通，能說沒用嗎。
馬駒肉餡包子在一陣瀰漫的熱氣中出了屜。陳陣倒著手，把包子倒換得稍稍涼了一點，狠咬了一口，連聲讚道：好吃好吃，又香又嫩！以後你一碰到狼咬傷馬駒子，就往家馱。
張繼原說：其他三個知青包都跟我要呢，還是輪著送吧。
陳陣說：那你也得把被狼咬過的那部位拿回來，我要喂小狼。
倆人一口氣吃了一屜包子，陳陣心滿意足地站起來說：我已經記不清這是第幾次吃狼食了。走，咱去玩“肉包子打狼”。
等肉包子涼了，陳陣和張繼原各抓起一個，興沖沖地出了蒙古包，朝小狼走去。陳陣高喊：小狼，小狼，開飯嘍！兩個肉包子輕輕打在小狼的頭上和身上，小狼嚇得夾起尾巴“嗖”地鑽進了洞。肉包子也被黃黃和伊勒搶走。兩人愣了一會兒才反應過來。陳陣笑道：咱倆真夠傻的，小狼從來沒見過和吃過肉包子，肉包子打狼，怎能有去無回呢？狼的疑心太重，連我這個養它的人都不相信。它一定是把肉包子當成打它的石頭了。這些日子，過路的蒙古孩子可沒少拿土塊打它。
張繼原笑著走到狼洞旁，說：小狼太好玩了，我得抱抱它，跟它親熱親熱。
陳陣說：小狼認人，就認我和楊克。只讓我和楊克抱，連高建中都不敢碰它一下，一碰它就咬。你還是算了吧。
張繼原低下頭，湊近狼洞，連聲叫小狼，還說：小狼，別忘了，是我給你拿來馬