所謂翊聖真君，即玄武也。
欽若小人，借神怪之說以固寵，不足多責。至著而為書，則無忌憚之甚矣。
△《案節坐功法》·一卷（編修程晉芳家藏本）
舊本題宋陳摶撰。所論坐功治病之法，分案節氣行之。《宋史·藝文志》不著錄，蓋後人託名也。
△《極沒要緊》·一卷（浙江巡撫採進本）
舊本題公是先生撰。公是先生，宋劉敞別號也。錢曾《讀書敏求記》曰：《極沒要緊》一卷，即劉原父弟子記也。於時人或書名，或書字，蓋以微旨別其人之賢否。案公是先生《弟子記》載晁公武《讀書志》，曾所述，即公武之語。
然其書尚有傳本。今別著錄此書，皆採掇郭象《莊子注》語，聯綴成文，與《弟子記》迥別，不知曾何以合為一書。豈曾所見別一本，而此為好事者所依託歟？
《弟子記》本屬儒家，此書既剽《莊子注》，則道家言矣。故附存其目於道家，而辨其偽妄焉。
△《三洞群仙錄》·二十卷（浙江吳玉墀家藏本）
宋陳葆光撰。葆光，江陰道士。是書採摭古來仙人事實集為四字儷語，而自注之。蓋王松年《仙苑編珠》之續。然所載但取怪異，不盡仙人事也。
△《道門定製》·十一卷（安徽巡撫採進本）
前五卷為西蜀道士呂玄素撰。所載皆齋醮中表狀文牒之式，兼及符籙，有淳熙戊申自序。後六卷為玄素門人呂太煥所補，兼錄政和玉音長吟法事、短吟法事及道君自制道詞，有嘉泰辛酉自序。皆道流以意為之，自神其教者也。玄素書作於孝宗時，太煥書作於寧宗時。而第五卷中有大元國鄉貫字樣，殆元代刊刻，又有所附益，非復二呂之舊。然本書既純構虛詞，則增竄亦不足詰，同歸於誕而已矣。
△《梅仙觀記》·一卷（浙江汪汝瑮家藏本）
宋楊智遠編。智遠，仙壇觀道士，其始末未詳。是編記漢梅福仙蹟。首列梅仙事實，不著撰人。稱自漢至今凡二十二丙寅，自元始中至今貞元二年丙申，計一千二百五十九年，則當為唐人作。然其文前列福王莽時所上書，全錄《漢史》，自變名為吳門市卒以下備言煉丹遇魔，逢師昇舉之事，其詞甚鄙，至稱王莽為國舅，殆粗野道流所依託也。次列羅隱碑及蕭山明、蕭泰來題後。次列宋敕誥。次列宋人讚詞及題詠，有後林李義山詩一首。考厲鶚《宋詩紀事》，宋別有李義山，非唐之商隱也。蕭山明碑陰文稱鹹淳六年六月朔，則此書成於度宗時矣。
△《延壽第一紳言》·一卷（編修程晉芳家藏本）
舊本題宋愚谷老人撰，不著名氏。其論攝生以絕欲為第一義，力闢三峰採戰之術。所引前人緒論居多，中及儲泳袪疑說，則其人當在南宋末也。
△《廣胎息經》·二十二卷（兩淮鹽政採進本）
不著撰人名氏，但題為宋人。然第二十一卷中引羅洪先、陳獻章語，則明代道流所作，題宋人者妄矣。其書皆稱養浩生問而丹庭真人答，分卻病、延年、成真、了道四部，論吐納之法兼及容成之術，非道家正傳也。
△《玄學正宗》·二卷（江蘇巡撫採進本）
宋俞琬撰。上卷列經傳及儒先之說，以闡明《周易》坎離水火之旨；下卷載賦詩各一首，名《易外別傳》，附於《周易集說》之後；後又附以琬所解呂岩《沁園春調》及《陰符經》，總名《玄學正宗》。案宋張伯端《悟真篇》自序曰：世之人以心腎為坎離，配肝肺為龍虎。皆日月失道，鉛汞異爐，慾望還丹，必無所就。今琰之言乃曰子時曰坎卦，腎氣生。午時曰離卦，心氣生。又曰，內煉之道至簡至易，惟欲降心火於丹田耳。與伯端之言乃截然相反。又琬《陰符經注》本自為一書，《易外別傳》亦別有一書，今以《陰符經注》併入此編，而所謂《易外別傳》者又止一詩一賦，不應兩書同名。蓋道流採合琬書，餖錚�舌��撬�種�病�
△《爐火鑑戒錄》·一卷（編修程晉芳家藏本）
宋俞琬撰。琬所著書，多闡明玄學。此書專為言外丹爐火者而發。以為為之者未必成，而致禍者十居八九，歷引古今事蹟及前人議論以為鑑戒。自序謂兵後稿不復存，姑舉其略。今核其文，即所作《席上腐談》第二卷之下半卷。曹溶割裂其文，別為一書，收之《學海類編》中。然琬原有此書，特以散佚不完，附其大概於《席上腐談》中。溶摘出別行，較所收鑿空贗造之書，別立書名人名者，尚屬偽中之真矣。
△《華山志》·一卷（浙江汪汝瑮家藏本）
金王處一