宋釋契嵩撰。契嵩姓李氏，字仲靈，藤州鐔津人。慶曆閒居杭州靈隱寺。
皇祐間入京師，兩作《萬言書》上之。仁宗賜號“明教大師”。尋還山而卒。契嵩博通內典，而不自參悟其義諦。乃恃氣求勝，嘵嘵然與儒者爭。嘗作《原教孝論》十餘篇，明儒、釋之一貫，以與當時闢佛者抗。又作《非韓》三十篇，以力詆韓愈。又作《論原》四十篇，反覆強辨，務欲援儒以入墨。以儒理論之，固為偏駁；即以彼法論之，亦嗔痴之念太重，非所謂解脫纏縛，空種種人我相者。第就文論文，則筆力雄偉，論端鋒起，實能自暢其說，亦緇徒之健於文者也。是編為明弘治己未嘉興僧如巹所刊。凡文十九卷、詩二卷。附他人所作序贊詩題疏一卷。卷首有陳舜俞所撰《行業記》，稱契嵩所著，自《定祖圖》而下為《嘉祐集》、《治平集》凡百餘卷。蓋兼宗門語錄言之。此集僅載詩文，故止有此數。王士禎《居易錄》稱其詩多秀句，而云集止十三卷。是所見篇帙更少，不及此本之完備矣。
△《祖英集》·二卷（編修汪如藻家藏本）
宋釋重顯撰。重顯字隱之，遂州李氏子。幼依普安院僧仁銑。落髮後至靈隱翠峰。晚住明州雪竇。皇祐四年卒。事蹟詳具《僧寶傳》。此編乃其詩集。前有僧文政序，稱師自戾止雪竇，或先德言句，師因而頌之，或感興懷別貽贈之作，總輯成二百二十首。末署天聖十年孟陬月。天聖十年即明道元年，是歲十一月改元，故正月猶稱天聖也。重顯戒行清潔，彼教稱為古德。故其詩多語涉禪宗，與道潛、惠洪諸人專事吟詠者蹊逕稍別。然胸懷脫灑，韻度自高，隨意所如，皆天然拔俗。五言如“靜空孤鶚遠，高柳一蟬新”、“草隨春岸綠，風倚夜濤寒”、“片石幽籠蘚，殘花冷襯雲”、“啼狖衝寒影，歸鴻見斷行”。皆綽有九僧遺意。
七言絕句如《自貽》、《送僧喜禪人回山》諸篇，亦皆風致清婉，琅然可誦，固非概作禪家酸餡語也。
△《蘇學士集》·十六卷（浙江鮑士恭家藏本）
宋蘇舜欽撰。舜欽字子美，其先梓州人，家開封。參政易簡之孫，直集賢院耆之子。景祐中進士。累遷集賢校理，監進奏院。坐事除名。後復為湖州長史而卒。事蹟具《宋史》本傳。是集據歐陽修序，乃舜欽沒後四年，修於其婦翁杜衍家搜得遺稿編輯。修序稱十五卷，晁、陳二家目並同。而此本乃十六卷，則後人又有所續入。考費袞《梁溪漫志》，載舜欽《與歐陽公辨謗書》一篇句下各有自注。論官紙事甚詳，並有修附題之語。蓋修編是集時，以語涉於己，引嫌避怨而刪之。此本仍未收入，則尚有所佚矣。宋文體變於柳開、穆修，舜欽與尹洙實左右之。然修作洙墓誌，僅稱其簡而有法。蘇轍作修墓碑，又載修言“於文得尹洙、孫明覆，猶以為未足”。而修作是集序獨曰：“子美齒少於餘，而餘作古文，反在其後。”推挹之甚。至集中《昭應宮火疏》、《乞納諫書詣匭疏》、《答韓維書》，《宋史》皆載之本傳。劉克莊《後村詩話》稱“其歌行雄放於梅堯臣，軒昂不羈，如其為人。及蟠屈為近體，則極平夷妥帖”。其論亦允。惟稱其《垂虹亭中秋月》詩“佛氏解為銀色界，仙家多住月華宮”一聯，勝其“金餅玉虹”之句，則殊不然。二聯同一俗格，在舜欽集中為下乘，無庸置優劣也。王士禎《池北偶談》頗譏其《及第後與同年宴李丞相宅》詩。然宋初去唐未遠，猶沿貴重進士之餘習，亦未可以是深病之。存而不論可矣。
△《蘇魏公集》·七十二卷（浙江鮑士恭家藏本）
宋蘇頌撰。頌字子容，南安人，徙居丹陽。慶曆二年進士。官至右僕射同中書門下平章事，罷為集禧觀使。徽宗立，進太子太保，累爵趙郡公。卒贈司空、魏國公。事蹟具《宋史》本傳。集為其子攜所編。《宋史·藝文志》、陳振孫《書錄解題》皆作七十二卷。今本與之相合，蓋猶原帙。惟《藝文志》尚載有《外集》一卷，而今本無之，則其書已佚也。史稱頌天性仁厚，宇量恢廓，在哲宗時稱為賢相。平生嗜學，自書契以來，經史九流百家之說，至於圖緯陰陽五行律呂星宮等法，山經本草，無所不通。葉夢得《石林燕語》亦載“頌為試官，因神宗問暨陶之姓，頌引《三國志》證其當從入聲，不當從洎音。神宗甚喜”。是其學本博洽，故發之於文，亦多清麗雄贍，卓然可為典則。《石林燕語》又稱“神宗用呂公著為中丞，召頌使就曾公亮第中草制”。又稱“頌為晏殊諡議，以其能薦范仲淹、富弼，比之胡廣、謝安”。又稱“頌過省時，以《歷者天地之大紀賦》為本場魁。既登第，遂留意天文術數之學”。陸游《老學菴筆記》又引頌