書名：神農本草經
作者：孫星衍
朝代：清
年份：公元1644…1911年
邵序
內容：《記》曰∶醫不三世，不服其藥。鄭康成曰∶慎物齊也。孔衝遠引舊說雲∶三世者，一
曰《黃帝針灸》，二曰《神農本草》，三曰《素女脈訣》。康成《周禮注》亦曰∶五藥，草、
木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是《禮記》注所謂慎物齊者，猶言
治合之齊，指本草諸書而言也。衝遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。《漢書》引本草方術而
《藝文志》缺載，賈公彥引《中經簿》，有《子儀本草經》一卷，不言出於神農。至隋《經
籍志》，始載《神農本草經》三卷，與今分上、中、下三品者相合，當屬漢以來舊本。《隋志》
又載雷公《本草集註》四卷，《蔡邕本草》七卷，今俱不傳。自《別錄》以後，累有損益升
降，隨時條記，或傳合本文，不相別白。據陸元朗《經典釋文》所引，則經文與名醫所附益
者，合併為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因《大觀本草》黑白字書，釐正《神農本經》
三卷，又據《太平御覽》引《經》雲∶生山谷生川澤者，定為本文，其有預章、朱崖、常山、
奉高，郡縣名者，定為後人羼入。釋《本草》者，以吳普本為最古，散見於諸書徵引者，綴
集之以補《大觀》本所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沉鬱之思，未易為此也。
古者協陰陽之和，宣羸縮之節，凡夫含聲負氣，以及倒生旁達， 飛蠕動之倫，胥盡其性，
遇物能名，以達於利用，生生之具，儒者宜致思焉。《淮南王書》曰∶地黃主屬骨，而甘草
主生肉之藥也。又曰∶大戟去水，葶藶愈張，用之不節，乃反為病。《論衡》曰∶治風用風，
治熱用熱，治邊用蜜丹；《潛夫論》曰∶治疾當真人參，反得支羅服；當得麥門冬，反蒸橫
麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇。斯皆神農之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉
符藥論。後儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經典所載鳥獸草木，亦
輾轉而昧其名，不已慎乎！《後漢書·華佗傳》∶吳普從佗學，依準佗療，多所全濟，佗以五
禽之戲別傳。又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫，疑其方術相傳，別有奇文異數。今
觀普所釋本草，則神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫和、扁鵲，以及後代名醫之說，靡不
賅載，則其多所全濟，由於稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數。信乎！非讀三世
書者，不可服其藥也。世俗所傳，黃帝、神農、扁鵲之書，多為後人竄易，餘願得夫閎覽博
物者為之是正也。因孫君伯仲校定《本草》，而發其端。至其書考證精審
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張序
內容：儒者不必以醫名，而知醫之理，則莫過於儒者。春秋時，和與緩，神於醫者也。其通《
周易》，辨皿蟲之義，醫也，而實儒也。世之言醫者，必首推神農。然使神農非與太乙遊，
則其傳不正，非作赭鞭鉤 ，巡五嶽四瀆，則其識不廣；非以土地所生萬千類，驗其能治
與
歷試之，親嘗之，亦僅與商賈市販等耳，於醫乎何與？吾故曰∶神農，千古之大儒也。考《
崇文總目》，載《食品》一卷，《五臟論》一卷，皆系之神農。其本久不傳，傳之者，《神農
本草經》耳！而亦無專本。唐審元裒輯之，《書錄解題》謂之《大觀本草》，《讀書志》謂之
《證
類本草》。闕後繆雍有《疏》，盧之頤有《乘雅半偈》，皆以《本經》為之主。然或參以臆說，
或益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審，卓然有所發明者。則證古難，證古而折衷於
至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯《神農本草經》三卷。於吳普《名醫》外，
益以《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱朴子》諸書，不列古方，不論脈證，而古聖
殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰∶多識於鳥獸草木之名。又曰∶致知在格物。則