看著擺放在操作檯前的豆腐，鄭軻深吸一口氣，輕摸豆腐的表面，右手拿起了片刀，同時利用“二之心”，將一部分的精力，放在了食材上。
鄭軻與“神之心”打了很久的交到，在烹製的時候，注意力總會不由自主地發生轉移，而對食材的專注度，就會隨機減弱。
麻婆豆腐在這種不協調的平衡中，新鮮出爐。
鄭軻拿起筷子，試吃了一口，眉頭略微皺起，和他想象中的麻婆豆腐，還是有一些差距。味道不如“神之心”濃郁，而且材料的把控，也確實存在一些問題。
但除了這些缺點之外，這道菜品也有之前沒有過的優點，第一，對食材的把控，雖然存在一些問題，但是入口之後，食材與味蕾之間，有了一種想要聯絡在一起的趨勢，是鄭軻之前所沒有感受到的。第二，就是體力的損耗，也回到了非“破界”的狀態，和烹製普通菜品的差距並不算太大。
這兩個效果，給了鄭軻很大的信心，說是大喜過望也絲毫不為過。
儘管還沒有進入“境界”，但食材與“味蕾”的聯絡，已經有“境界”的趨勢，而體力沒有大幅度的損耗，也讓鄭軻放下了包袱。
在做完一道麻婆豆腐後，鄭軻也坐在了凳子上，開始總結這一次烹飪後的得失。
說到底，“二之心”的原理並不複雜，舉一個不太合適的例子，如果把人們的注意力比喻成一個大房子。如果同時有幾個人在大房子裡，同時做幾件毫無關聯的事情，比如一個人看電視、一個人看書，一個人聽歌，那麼彼此之間肯定會有影響。
二之心的作用，就相當於在大房子裡，製造出另一個獨立空間，把有不用需求的人隔開，讓他們在一定的空間內，可以集中精力。
鄭軻的“神之心”需要很高的專注度，同樣，“境界”也把全部身心都投放在食材上，因此，當二之心，把它們隔開之後，獨立起來，彼此之間互不影響。
如果這個比喻與真實情況有什麼不同，大概就是專注度並沒有空間的概念，所以，在適應了“神之�