所以他下手就要先從這上面下手，世界上的宗教，都很難帶來物質財富的興盛，佛教也往往給人一種安於貧困，期待來生，看淡物質財富的印象，這些固然能夠維持社會穩定，卻也帶來了極大的消極作用，也許有佛教徒會辯論真正的教義不是這樣，但事實上眾多無知百姓，得到的第一印象就是這樣。當然其他宗教，也在這點上沒有什麼優越，畢竟宗教是管理心靈的，在物質財富的創造上就是短板。
很多修士也是科學家，也是探索自然者，這一點上，佛教也能做到，宗教和科學並非簡單的表面衝突，而是有靈和無靈的區別，很多人研究科學的同時，還有著信仰，在很長的道路上，都沒有衝突。
凌辰不準備徹底改頭換面，佛教有很好的地方，也有長久以來積累的固有缺陷，他準備逐漸修正佛教經義，事實上，佛教出現了無數流派，顯然可見並非是一成不變的東西，變革才是正道，僵化只是死路一條。
他要改革的第一條，就是要求僧人拋棄乞食，放棄凡俗供養，雖然化緣一說本義是讓僧人以此體驗世間疾苦，來修行內心，來與人結緣，有種種高大上的說法，但事實就是白吃飯，這樣反而導致歷代開明王朝嚴格控制和尚的數量。嘴皮上的功夫再好，精明的統治者也知道，吃白飯的人多了，糧食和布帛再多也不夠用的。
他在**中如此說，“欲度他人，先度自己，欲度己心，先度己身，唯衣能蔽體，食能果腹，藥能自醫，居可保暖，一切能自足者，方算度得己身”
支援他這樣改革的，當然是他帶進來的一萬智慧複製體，他們是完全聽從他的命令，在戰場上是無敵的勇士，披上僧袍，又會是辯論無雙的大師。
這第一條改革，是一切的核心，只有這樣，他才能切實讓宗門有財富自生的能力，有推行其他改革的物質基礎，否則只是依靠世俗政權的捐獻，靠善信的供奉，看似能不勞而獲，但卻失掉了根本，沒有根基。
可想而知，當他在自己的崇明寺中，推行這種改革時，會遇到多少阻力，好在他有武力支撐，佛家雖然講究慈悲，但也是有金剛護法，上萬的匈奴精騎都能被他驅趕，何況那些普通的土著僧人。
不到一月，僧人就開始親自勞作。其實對普通僧人來說，這種勞作他們並不陌生，寺廟的各種工作，其實也很繁重，挑水砍柴，打掃庭院，只有很少的人才能單純唸經拜佛。
現在不過是挑選僧人輪流耕種作物，寺廟中有自己的私有土地，還有很多沒有開墾，以往是租給附近的村民就不再管了，只是按年收取租稅，至於他們自己怎麼開荒，都是他們自己的事情。
現在這些僧人，在凌辰派人組織下，開始進行土地的開墾，當然凌辰的真實意圖不僅限於此，僧人畢竟數量稀少，就算自食其力，也不能為社會創造太多財富，他只是透過這條，來逐漸引導僧人學會該如何真正的度人。
第一百三十六章 凌辰的陣營任務（中）
凌辰將自己**的經義，擇其精要，撰寫成佛法新論三卷，分別闡述他這些主張，並設立了僧人具體修持之法，核心有三，一是僧人要自力更生，親自勞作；二是要在講經說法的同時，還要格物致知，研究萬物萬事，探尋其中蘊含之佛性，並且歸納記錄；三是要定期傾聽疾苦，解決信眾實際困難，盡力尋求真正的解決辦法，而不是和以往一樣，只是口頭開解，空放嘴炮，只能讓信眾一時心裡平靜，但卻解決不了長遠問題。
然後這三條，他便命人在四大寺廟中施行。
這些東西，說起來容易，做起來難，歷來人們都能丟擲一個個看似完美的社會理論方案，但真正落到實處的少之又少，落實的也往往走樣。
但凌辰這次進入戰役世界，帶入了一萬絕對服從他命令的智慧複製體，只借給寶來五百人，大部還在他掌握之中。這些人自然就是落實凌辰理論的最好人選。
信眾燒香拜佛，多的是求豐衣足食，求平安度日，他就要求僧人找到這些辦法，尋求實際，來給信眾解決困難，而不是隻是空口告訴信眾多吃齋唸佛，多供奉三寶就能解決。
如何讓信眾豐衣足食，他先在僧侶中挑選曾經有農事背景的幾人，命他們整理農學典籍，整理農具，種子，肥料等一應農業技巧，命他們晚上講經之餘，傳授信眾，又命這些人白天帶領民眾墾荒，整修水利。
於是僧人們照他所說，身體力行，白日幫助信眾開墾荒地，帶領他們興修水利，晚上帶領信眾禱唸經文，平靜心靈，順便傳授耕織技巧。當然要為此付出一些燭火的消耗，