何不為也？由是則生而有不用也，（新浪讀書獨家首發）由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞④食，一豆羹⑤，得之則生，弗得則死。嘑爾⑥而與之，行道之人弗受；蹴爾⑦而與之，乞人不屑也。萬鍾⑧則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我⑨與？鄉⑩為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”（《告子》上·一○）
章旨
孟子論人之所欲、所惡，有甚於生、死，但是生與死應以義為取捨標準，勿因一己私慾而失其本心。
註釋
①熊掌熊的腳掌，又名熊蹯（fán），滋味肥美，屬珍貴的食品。
②苟得苟且求生。
③闢音bì，通“避”。
④簞音dān，盛飯的圓形竹器。
⑤一豆粒�煌敫�饋６梗�糯�局頻氖⑵鰲�
⑥嘑爾大聲吆喝的樣子。嘑，音hū，通“呼”。爾，詞尾。
⑦蹴爾用腳撥移的樣子，蹴，音cù，蹋、踐踏。“蹴爾”的文法結構和“嘑爾”相同。
⑧萬鍾指豐厚的俸祿。鍾，量器名，容六斛四鬥。
⑨得我即德我，對我感恩懷德。
⑩鄉音xiàng，通 “向”，曩昔、以前。
析論
孟子認為“義”的言行準則是從“羞惡之心”發展出來的，而“羞惡之心”發自每一個人與生俱來的良心。有良心的人，就能分辨什麼是公義、節操，什麼是小利、私慾。生死事小，良心事大。一般人的良心常不免被私慾矇蔽，於是見利忘義，巧取豪奪！然而，賢人君子持守義理，存養本心，不以私慾、小利為利，而以公義、天理為利，所以能養成高尚的節操和完美的人格。孟子認為人是“所欲有甚於生”、“所惡有甚於死”的，他舉了兩個例子說明這樣的道理：
孟子卷·論性善（9）
一、魚與熊掌的取捨熊掌和魚都是自己所喜愛的佳餚，但是熊掌的滋味尤勝於魚。假使在這兩道佳餚中只能擇一而食，絕大多數的人必然會選擇更美味、更珍貴的熊掌。這個例子說明每個人都希望追求更好的事物，生與死的取捨亦復如是。
二、簞食豆羹與萬鍾之祿的取捨每個人都愛生惡死。假使不吃這簞食、豆羹，就會餓死。但是當別人“嘑爾、蹴爾而與之”的時候，絕大多數的人就寧死而不願接受它了。什麼道理呢？沒有尊嚴嘛！
人都是喜愛富有，厭惡貧窮的。一旦萬鍾之祿當前，許多人就心花怒放，頭腦不清了；人性的尊嚴、禮義的價值都忘得一乾二淨！為了財貨權勢，什麼骯髒的、不道德的勾當都做得出來！
面對生死的抉擇時，接受簞食、豆羹，都要明辨禮義；為什麼沒有生死的逼迫時，對於高官厚祿反而不講求辭受取與的分際呢？這不是相矛盾嗎？
從第一個例子可知，人都是要追求更好的事物、更高的境界。從第二個例子可知人性的尊嚴、禮義的價值，人類的良心是比生死來得更重要的。因此，即使是萬鍾之祿當前，也應該“不為苟得”，因為還有高於萬鍾之祿的價值在。即使是面臨死亡，也不應放在眼裡，因為尊嚴的喪失、人格的破產，比死亡還要令人憎惡。
為什麼有這樣的道德感呢？因為人都有羞惡之心，都有與生俱來的良心。而這良心是要善加存養的，必須如此，人之所以為人的道理才能確立。必須如此，人的社會才能和諧而有條理，才不致淪為禽獸之域。歷史上許多貳臣，賣國求榮，像宋代的秦檜、明末的洪承疇，之所以遺臭萬年，就是因為“萬鍾則不辨禮義而受之”！試問那不義的高官厚祿對他們的人格氣節“又何所加焉”呢？
（三）
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜②酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反。問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者③來。吾將④良人之所之⑤也。”蚤⑥起，施從⑦良人之所之，遍國中⑧無與立談者。卒之東郭墦間之祭者⑨，乞其餘，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕⑩其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀