孔子晚生百年，不及躬聆聖教。但是孟子受教於子思的門人，透過傳世的文獻，自力精研孔子之學併發揚光大，成為弘揚孔子學說的功臣，澤被生民。這就是“私淑艾”的學術傳承。
我們新時代的青年，今天有幸接受春風化雨、成德、達財之教，固當覃思力學，充實自我，以期達己達人。但是對於人類文化史上的聖賢，不能親炙，那也可以效法孟子的“私淑艾”，進而闡揚他們的學問和智慧，成為一個具有大氣魄、大智慧的讀書人。
（二）
孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨①也者，是亦教誨之而已矣。”（《告子》下·一六）
章旨
孟子指出“不屑之教誨”，使其自省自反，也是一種教導人的方法。
註釋
①不屑之教誨輕視其人，而不加以教誨。屑，潔。不屑，謂不以為潔而輕之拒之，表示輕視之意。
析論
我國傳統的教育除了知識的傳授之外，還特別重視道德教育。學生的德行有了缺失，老師或者加以開導，使之遷善自新；或者施以不屑之教誨，使之深受警惕，知所悔改。今日學校教育中，若有好勇鬥狠、惹事生非的學生，老師苦口婆心，三番兩次的勸說、開導，卻是言者諄諄，聽者藐藐。此時或許也可試一試不屑之教誨，讓這種頑劣的學生去好好想一想，老師為何不理他了？等到學生受到不屑之教誨的刺激，有所悔悟之後，再行教誨，也就比較容易改過遷善了。
不屑之教並非萬靈丹，在知能的教學或專業課程中，這種教法應是較不適宜的。只有針對某些較為特殊的個案，或是德行方面的教育，這種不屑之教誨才能奏效。今天從事教育工作，面對新時代的年輕人，這種“不屑之教誨”更應謹慎為之。
（三）
孟子曰：“無或乎王之不智也①。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之②，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣③。吾如有萌焉，何哉④？今夫弈之為數⑤，小數⑥也，不專心致志，則不得也。弈秋⑦，通國⑧之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽⑨；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠⑩將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（《告子》上·九）
章旨
孟子主張為學要專心致志，才可有成。
註釋
①無或乎王之不智也不要怪大王不聰明。或，通“惑”，疑怪。朱熹《孟子集註》：“王，疑指齊王。”
②一日暴之十日寒之曬一天太陽，卻有十天遭到陰寒。暴，音pù，曝曬。
③吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣我見大王的時候本來就很少，我退出之後，那些對大王諂媚迷惑的人就來到大王周圍了。寒之，指對大王諂媚迷惑。
④吾如有萌焉何哉我如果使他有一點善端萌生出來，又能怎樣呢？
孟子卷·論教育（3）
⑤弈之為數圍棋這種技藝。數，技術、技藝。
⑥小數微不足道的技藝。
⑦弈秋古代精於圍棋的人，名秋。
⑧通國全國。
⑨惟弈秋之為聽只是專心聽從弈秋的教導。
⑩鴻鵠禽鳥名。羽毛光澤純白，似鶴而大。
繳音zhuó，系在箭上的生絲繩，引申為繫有絲線的箭。
為是其智弗若與說這是他的才智不如人嗎？為，音wèi，通“謂”。是，此、這種情況。弗若，不如。
析論
君王想要有治理國家的智慧，除了自我的修持精進之外，“諮諏善道，察納雅言”（諸葛亮《出師表》）更是相當重要。經常親近賢者，謙遜虛心地向賢德之士請益，方能集合眾人的智慧，鎔鑄成大智慧，以安邦定國，為人民謀幸福。
本章所說的王是如何“不智”，由於文獻不足，無從得知。但是孟子對於這位君王不智的原因，運用“一暴十寒”和“弈秋誨弈”兩個譬喻來加以分析，卻說得生動而適切，直指問題的核心。首先，君王身邊被群小包圍，每天不是聽取讒言，就是被諂諛之言所蠱惑；每隔十天、半個月，好不容易才偶爾會見賢者，他的頭腦怎麼會清楚呢？孟子用“天下能生之物，一日暴之，十日寒之”來說明，是相當深刻的。君王接觸賢者的機會太少，當然日益“不智”了。其次，（新浪讀書獨家首發）君王對於賢者的言論不能專心聽取，一心只想著別的事情，就像“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射