古公亶父為周太王，追諡商王子辛為紂王。”
說完，周武王回到布席上，再次叩拜上天。
尹佚筴以他商朝大祭師的身份，向天下萬民作證了周朝取代商朝是合法的。
第七章 箕子
周國由一個小諸侯一躍而成為大王朝，疆域急劇擴張。這有光榮的一面，但也引來許多管理問題。首先幅員遼闊，卻交通不便，那麼，各地如何聯絡？人口是巨大的財富，但各處地方，人民的生活習性又不相同，如何和諧共處？尤其是殷商遺民，就更是一個大難題。周武王回到營帳，找來周公、召公等人商量，這個問題得要有一個解決辦法。
召公出了個點子，建議周武王聽聽箕子的意見。因為箕子素有賢名，在商朝人中有很高的威信。
“聽聞箕子性格倔強，我擔心他不願意給我們建議。”
周武王說。
“但他總不至於選擇和我們對抗吧。”
召公說。
這正是周武王所擔心的。如果箕子作了這樣的選擇，對於周朝來說，就會很被動。因為，他並不想傷害賢士，但周朝的威信，又必須要維護。
“關鍵在於紂王失德無道，他的覆滅是天意所為。”
周公說道。
這應該是個大原則。商朝之所以亡國，不是因為*大，而是因為商朝自己走到邪路上去了，以致*人怨，從而失去治理天下的權力。所以，不管怎麼說，請教一下箕子還是很有必要的。
周武王把箕子請到自己的營帳中來，陪同的還有周公，姜太公和召公等大臣。
“請教箕子，從你的角度看，商朝有600年的歷史，兵多將廣，而最終仍是滅亡了。其中的原因，主要是什麼呢？”
周武王一開腔，就把尖銳地問題提了出來。
“關於這個，我其實沒什麼可講。”
箕子說道。並沒有回答周武王的問題。因為，這個問題其實是個偽問題，根本無法回答的。答案已經在了，還能回答些什麼呢？這樣的問題，勝利者的回答才是最標準的回答，其他所有的回答，都是沒有意義的。這也是周武王精明的地方，他想聽箕子關於治國的見解，又怕箕子不情願，就故意提出一個他肯定不會回答的問題，以使他不好意思拒絕回答他想聽到回答的另一個問題。
“在我們看來。紂王失德無道，是根本原因。然而，紂王是怎樣一步步走到邪路上去的呢？為天下蒼生考慮，我們不想重蹈覆轍。因此，極希望能聽到您的意見。”
回答這樣的問題，對箕子來說，其實很痛苦。因為，當年他把自己的想法向紂王提出，希望能把商朝從邪路上拉回到正道時，紂王卻拒絕聽他的意見。而現在，商朝的敵人在取得輝煌勝利以後，仍要虛心地向他求教，這實在就是天意呀。
“要說不要走到邪路上去，一個帶根本性的問題，就是如何對待不同意見。治理一個大國，人口眾多，不可避免地會碰到有不同意見。因為，人的經歷不同，見識不同，利益也有不同的時候，意見不同是必然的，意見一致是偶然的，這恐怕就是國家治理的最大問題了。”
“但是，不同的意見，最終還是要轉化相同的意志才行，否則，國家就會亂作團亂，成一盤散沙了。”
“是的。是會這樣。所以，有為之君，就善於把這偶然轉化為必然。”
“哦。但如何才能做到這樣的轉化呢？”
周武王期待著箕子說下去。
“聽聞在古時，鯀治洪水，採用建壩堵塞的方法，初時似乎有效，卻是亂了五行，結果上帝震怒，不畀治國*給鯀，使鯀治國無方，最終被流放。所以，用暴力的辦法來壓制不同意見，雖然可以取得一時成功，但最終是會被上天所拋棄。而禹就不同，禹是以疏導的辦法來治水，順應天理，上天就喜歡。禹的方法，就是用*的理念對不同意見進行疏導，最後取得共識，成為共同意志。所以，上天賜禹《洪範》，禹為帝，天下大治。”
“哦。”
周武王似有所悟地說。
“洪範就是*，就是制度，在我看來，至少可以劃分為九類。第一類，是順應五行的法制。這一法制就是要調節人們順應天道，不做逆天之事。第二類，是做好五事的法制。五事是指容貌、言論、觀察、聽聞、思考。作為國家領導人，容貌要恭敬，不能猥瑣。言論要正當，不應隨口亂說話，話出口了就要承擔責任。觀察要明白，不能只看見自己願看見的。聽聞要廣遠，不能只聽得入自己願聽入的。思考則要