第五百四十四章 鮫珠2
也就是說這種詩是“可望而不可置於眉睫之前也”的詩家之景，是隻可以想象不可以當真的詩家虛文TXT下載<a href=" target="_blank">重生—黑道妖女</a>。讀者只需品味詩美就是，不必非要問詩美的材質。
雖然詩家虛辭“於理則無，於情則有”，但這兩句費解的詩，卻並非虛作張致，而是事出有典，利用典故作喻。西人把這種透過複雜的典故組合構成喻體的修辭法叫“形上比喻”。如同猜謎，解詩者需要對典故的各種隱藏意義都非常熟悉才可能解開謎底。“不屈不撓的博學”是讀書人的頑疾。讓人感興趣的，是這詩上聯中，滄海、月明、珠有淚三個意象，聯絡著傳說中的“鮫人”。
c國很早就有鮫人的傳說。魏晉時代，有關鮫人的記述漸多漸細。在曹植、左思、張華的詩文中都提到過鮫人。傳說中的鮫人過著神秘的生活。幹寶《搜神記》載：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績。其眼泣，則能出珠。”雖然不斷有學者做出鮫人為海洋動物或者人魚之類的考證，我個人還是認為他們是在海洋中生活的人類，其生活習性對大陸人而言很陌生，為他們增添了神秘色彩。
鮫人的兩種物產，世人視為珍寶。其一是鮫綃，任昉《述異記》載：“南海出鮫綃紗，泉室潛織，一名龍紗，其價百金，以為服，入水不濡。”其二是一個令人感覺心疼的敘述，說鮫人的眼淚能變成珍珠。杜甫《客至》詩講到有朋友帶給他一顆泉客珠，結果“緘之篋笥久。”，“開視化為血。”珍珠是鮫人的血淚所化，但鮫人似乎把友情看得比珍珠要貴重。《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人。”為表示小小的感謝，鮫人一下就送了一盤珍珠。所以有人謂鮫人不貴珠，因為眼淚不值錢吧。但如果從鮫人們的家鄉盛產珍珠而不以為貴來說，更為合理。”
“鮫人常常帶著鮫綃在c國南方沿海地區和c國人做生意，他們也有自己的文字。唐人李頎《鮫人歌》雲：“鮫人潛織水底居，側身上下隨游魚。輕綃文彩不可識，夜夜澄波連月色。有時寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬族無不有，百尺深泉架戶牖。鳥沒空山誰復望，一望雲濤堪白首。”李頎詩中，鮫人是今年相見明年期的情深意重的好朋友，詩人對他們“百尺深泉架戶牖”的海洋生活充滿了好奇和嚮往。
那麼，鮫人究竟是哪裡人呢？郭璞注《山海經》時謂“雕題國”人為鮫人，古音中，“雕題”與“鮫”可以互轉，與海南島的“黎”族也頗為音近。黎族很早就有發達的紡織技術，據說松江的黃道婆就是從黎族群眾那裡學到了紡織技術而被家鄉人民尊為紡織神的。但黎族和大陸交往較早且頻繁，並無過多的神秘可言。從鮫人一年甚至於幾年才能來一次大陸判斷，他們住得似乎比海南更遠。而鮫人記述中的水底居住，也許就是指住處周圍全是水，彷彿是在水下。綜合這些因素，鮫人應該是住在南海外大洋上的小島居民。從出產珍珠和方位上判斷，今菲律賓南部的蘇祿群島人最為接近。
蘇祿人和大陸交往也很多。元人《大德南海志》、《島夷志略》和《元史》中都記載蘇祿人在南海島居，其俗“男女斷髮，纏皂縵，系水印花布。”產珍珠，“色青白而圓，其價甚昂……有徑寸者。”他們的珍珠是全世界最佳，他們的居所鄰近出產色絹的爪哇。”
“其實，關於鮫人的傳說還有很多很多，但是最通俗的說法，是認為鮫人便是傳說中的美人魚。不過，也有人說不是這樣據說，在很多古時帝王的墓穴之中，就有鮫人長明燈。用鮫人身體做的長明燈，可以萬年不息眾說紛紜，莫衷一是。但不管什麼說法都好，都說明了一個問題，這種神奇又神秘的生物，確實是存在於世的，也有可能，還是一個生活在水中的類人族群！”
澹臺夢語停頓了一下，最後說道：“這顆鮫珠，就是從一個古墓中所得。具體是哪個古墓，我不清楚，但是這顆珠子的神奇，大家現在都已經看到了。它還有更神奇的地方，請看!。”
澹臺夢語將那顆七彩的鮫珠放在了一個透明的裝著水的魚缸裡，只見那魚缸裡的水竟然都紛紛的避開，形成了一個不小的空白地帶！
澹臺夢語將珠子拿出來，她的手上乾爽依舊。她認真的說：“大家看到了，這個鮫珠可以避水！但是這不是它的全部，還有更