十一年後，也就是文帝十四年，稽粥突然南下和漢朝打了一仗。這一仗，漢軍表現不錯，劉恆也自我感覺良好。趁皇帝心情大好，天下士子紛紛上書，歌功頌德。
這是皆大歡喜的事情，整個朝廷都沉浸在一片喜悅之中，連當了近十年丞相的張蒼也安奈不住興奮。
然而，令張蒼沒有想到的是，在一片喜慶祥和的氣氛中，突然冒出了一個很不和諧的聲音——魯地儒生公孫臣上書：漢為“土德”，應改正朔、易服色。誇張的是，這個公孫臣還根據自己的科學發現，下了一個定論：將有黃龍現世。
也許有人會納悶，賈誼是儒生，公孫臣也是儒生，“土德”、“水德”明明是陰陽家學派的東西，你們儒生偏偏要狗拿耗子瞎胡扯，不宣揚你們的“仁義禮智信”，偏偏要在別人的學術範疇搗鼓事。
儒家就是這麼牛氣。
在諸子百家中，相互之間很多觀點都是針鋒相對的。很長時間裡，各個學派為了證明自身觀點的正確性，想盡辦法、挖空心思地抨擊對方，操著一口流利的文言文，不用髒字、拐彎抹角罵對方，不把對方搞倒搞臭誓不罷休。
沒辦法，畢竟大家觀念不一致嘛。
然而在這一片對罵的吵鬧聲中，有一個學派卻漸漸地發生了變化。
這個學派就是儒家。學術界的一個奇葩。
儒家學派的核心思想應該可以歸納為九個字——仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。但無論怎麼歸納，儒家思想的精髓是“積極應世”。說的高尚一點是為國獻身；庸俗一點就是升官發財（一家之言，敬請批判吸收）。
儒家的核心思想，定性了其治國理念；其精髓，定性了處世方式。但還有一個層面沒有探討——技術手段。
實際上，儒家的創始人孔夫子已經對其技術手段加以了總結——“三人行，必有我師”。
在這方面，孔子絕對算是身體力行，七十歲高齡還鄭重其事地拜剛七歲的項橐為師。你要有一天準備打兒子屁股，先想想孔子是怎麼拜“孫子”的，也許就沒了那份衝動。
說白了，對儒家來說，任何學派的東西，只要不違背自己的思想體系，無論你是道家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家，只要有用，就可以去學，都可以作為自己的技術手段。這種實用的“拿來主義”，讓儒家思想在丁點積累中，逐漸變得愈發豐滿。
而其他學派就沒這麼便利了，因為老祖宗們沒給他們提煉“三人行”之類的話。更重要的是，其他學派的侷限性很強，非此即彼問題極為嚴重。
沒辦法，孔子受了一輩子氣，可人家講的話很實用。
這，也正是儒家思想的博大，她可以包容一切，也可以運用一切。能夠把任何東西作為自己的技術手段，去實現自己想要的目的。在這個過程中，可以忍辱負重，可以委曲求全，但內心的堅守卻從沒動搖。也許你認為太過功利，可這正是儒家思想體系下培養出來的人性。
其如水，看似柔弱，卻可以浸透一切。涓涓細流時，任何阻擋都可以改變它的流向；可一旦匯成滔滔洪流，就可以掀起驚天駭浪。
直到今天，這個思想體系，依然影響著我們，在每個人內心的最深處或多或少都留存著這股暗流。我們應該慶幸。
對劉恆來說，公孫臣所言算是舊話重提，賈誼早在十幾年前都已經講過，沒多少新意，因此也沒引起他的重視，直接下詔把此議交給丞相張蒼審鑑。
張蒼在朝廷裡混了這麼多年，樹大根深，那會把把小小的公孫臣放在眼裡。更重要的是，曆法本就是張蒼的專業，現在有人拿這個話題來說事，真是不知道天高地厚。因此，張蒼很自信也很乾脆地把公孫臣斥責一番後，把此議扔到了一邊，不再提起。
整件事情似乎可以結束了，民間傳的神乎其神的東西，“專家”第一時間站出來“闢謠”，沒道理不相信。再說“水德”、“土德”這麼玄乎的問題，誰又能證明自己是對的？公孫臣口口聲聲說是“土德”，還拍胸脯表示“將有黃龍現世”。那“黃龍”在哪？如果不出意外，公孫臣會毫無懸念地步賈誼的後塵。
然而，第二年，意外很快就出現了。
史料記載：文帝十五年，黃龍見成紀。
我翻盡史料，也沒查詢到關於這個“黃龍”更多、更詳細的記載。至於這個“黃龍”長的是啥模樣，有沒有爪子有沒有鱗，就更難說清楚了。
說實話，我是不怎麼相信有這麼個“東西”的。然而，史料白紙黑字記錄下了這句