屏”的政治路線。他很不客氣地挑戰“骨肉論”：
議者曰，諸王皆天子骨肉，分地雖廣，立法雖侈，豈有抗衡之理？臣竊以為不然，何不觀於漢晉之事【這兩個朝代曾因分封諸王引起大亂】乎？
隨後歷數漢、晉故事，說：“援古證今，昭昭然矣！”這且不算，葉氏索性直截了當就現實做出預言：“臣恐數世之後，尾大不掉，然後削其地而奪之權，則必生觖望【怨望；觖，不滿足】，甚者緣間而起，防之無及矣。”⑩
反對“骨肉論”，只是問題的一方面；葉伯巨還指出，朱元璋依賴私親的立場根本就是錯的，國家政治的希望還是在於“用士”，要依靠“忠臣義士”。
這恰恰擊中了要害。朱元璋讀後氣急敗壞，大叫：“小子間吾骨肉，速逮來，吾手射之！”後來葉伯巨總算未遭朱元璋親手射殺，而是瘐死獄中。禍從口出，是古今知識分子不改的命運，畢竟讀書多，又以獨立思考為樂，一旦覺得自己胸中有真知灼見，就如鯁在喉，不吐不快。據說葉伯巨上書之前曾對友人說：“今天下惟三事可患耳，其二事易見而患遲【擔心遲遲不能解決】，其一事難見而患速【擔心它來得太快】。縱無明詔，吾猶將言之，況求言乎。”“一事難見而患速”指的正是建藩之害。他完全可以閉嘴不說，但就是忍不住，自取滅亡。但他恐怕並不後悔。他上書時的洪武九年，“諸王止建藩號，未曾裂土【實封並且之國】，不盡如伯巨所言”，但他卻預先窺見如不及時制止，將來趨勢定會重演“漢晉之事”，因為自信絕對正確，或因見天下所未見而自喜，就連性命也不在乎了，非說出來不可。這就是知識分子的可笑和可愛之處。史家這樣評論葉伯巨：“燕王……後因削奪稱兵【起事】，遂有天下，人乃以伯巨為先見雲。”｛11｝有這句評價，葉氏在地下也可欣慰了。
“骨肉論”，跟中國四百年後搞的“血統論”、“出身論”、“成分論”一樣，明顯荒謬。朱元璋所以篤信不疑，當有人指其荒謬時他還暴跳如雷，究其原因是被自己所矇蔽。
他太崇拜自己，太迷信自己的榜樣、感召力、權威和精心規劃的藍圖，他以為自己已然做到盡善盡美，一切盡在掌握中，“以後子孫，不過遵守成法以安天下”，別人沒有理由也不可能不照他的安排行事，孫猴子本領再大也跳不出如來佛手心。完全主觀，無視客觀———自視為偉人的人，常常犯這毛病。
朱元璋希望，流他人的血來締造朱家王朝的安全，而靠血管裡流同一來源的血來維繫“大明”的穩定。他從錯誤起點出發，來解決他的難題，結果，難題非但未曾解決，反倒成為一個死結，一種輪迴———他死後短短一兩年，難題很快重新回到起點。
公元1３99年，血，殷紅的血，再次成為大明王朝鮮明的主題。只不過，這一次流淌、飛濺著的，不是異姓功臣的鮮血，而是朱氏家族自己血管裡的鮮血。血光迸濺之際，朱元璋的“骨肉論”徹底破產了。
偽君子朱棣（6）
燕王登基
1３99年，對西方人來說是新世紀來臨之前的一年。而在東方，在古老的中華帝國，這一年，當今皇帝的親叔父，那個強悍的燕王朱棣，以“靖難”為名從北平發動戰爭，似乎也試圖宣告他將迎來一個新的世紀。
此時，距朱元璋“龍馭上賓”不過一年零兩個月。
“靖難”的意思，通俗易懂地講即是“平定亂事”。朱元璋死前，不是曾致信朱棣，“攘外安內，非汝而誰”嗎？這句話正好派上用場。泥腿子皇帝朱元璋終歸還是在語言問題上吃了虧，他沒有想到，同樣一句話，他自己說的是一種意思，經別人解釋就會是另一種意思。他還犯有一個錯誤，即他以為，對從他這位成功偉大的父親嘴裡說出來的話，兒子們必將奉為神意、頂禮膜拜，不敢有半點違拗，更不用說妄加曲解。但事實給了他一記大嘴巴———他充分信任、委以重託的皇四子朱棣，這個因為幾個長兄皆已亡故、現居宗族之長的朱家老大，帶頭隨心所欲地對待“祖訓”，將其玩弄於股掌之間。“攘外安內”，明明是讓他盡忠扶保侄子朱允炆，現在，卻變成了他起兵造反的依據。
撇開朱棣歪曲、利用朱元璋的囑託不論，“靖難之役”的禍根的確是由朱元璋一手種下的。朱元璋打造帝權的辦法，猶如中國古代用“內外城”建造皇城的思路：比如北京，單有一座宮牆將皇宮圍護起來，猶覺不安全，還要在整個城市周遭再高高築一道城牆作為屏障，古時候管這道牆叫“郛郭”。如果說，朱元璋對朝中軍政權力的調整相當於築內