的分別，特別強調中國應由中國人自己來治理。過去不幸被外族侵人，冠履倒置，現在要“驅逐胡虜，恢復中華”了，這兩句響亮動聽的口號，比之紅軍初起時所提出的恢復趙宋政權，已從狹隘的恢復一個已被遺忘的皇家，進而為廣泛的恢復民族獨立，進步何止千里！以此為號召，自然更能普遍地獲得全民的擁護和支援，尤其是打動了儒生士大夫的心。第二是復興道統，亦即舊有的文化的思想的系統之恢復。文中指出“禮義者御世之大防”，也就是說“父子君臣夫婦長幼之倫”、“朝廷者天下之根本”是綱是紀，這一套正是儒家的中心思想，也就是多少年來維持統治的金科玉律。大之治國，小之修身，從政治到生活，都套在這一個模子中。蒙古人入主中國，開頭君明臣良，還能夠綱維天下，中期以後，這模子被破壞了，弄得亂七八糟。如今北伐，目的在“立綱陳紀，救濟斯民”，重建舊模子，恢復這個世世相傳的傳統文化和生活習慣。這比之紅軍初起時所宣傳的彌勒佛和明王出世的空幻的理想世界，已進而為更切實的具體的文化的生活習慣的正常化，自然高明得多，能廣泛地獲得那苦於社會動盪的小民的擁護和支援，更能吸引儒生士大夫的深切同情。
罵元朝，說他破壞傳統文化，說他政治貪汙腐化，營私毒虐，是個壞政府，上天已經厭棄他了。
罵元朝將軍，河洛、指擴廓帖木兒，擴廓原來是漢人，名王保保，為母舅色目人察罕帖木兒養子，元帝賜以蒙古名，是抬舉他算蒙古人的意思。關、陝指李思齊等四將軍。罵擴廓用外族名字，以夷變夏，跋扈要君。罵李思齊說他製造內亂，不忠於國。這兩批有實力的人都要不得，不能作華夏之主。那山，誰應該來治理中國呢？下一段指出當然是出身“淮右布衣”的朱元璋。淮右布衣這一身份，以後極為元璋所喜愛，有時也稍變花樣，說成“江左布衣”、“淮西布衣”，等等讀朱元璋的詔令，很難發現有幾篇文字沒有賣弄他出身“布衣”的。。無論對內對外的詔令文告，有理無理都要插進這一句，成為賣弄成就的口頭禪了。
妖人當然是指韓林兒。此地插進這一稱呼，等於禿子罵和尚，用意是撇清，告訴北方人民，我在罵妖人，可見我決非妖人，我說“妖人已滅”，更可見我決非妖人。你們也許有怕紅軍的，我並非妖人，你們不必害怕。這說法表白他正面是講禮義的，不同於元朝，也不同於紅軍，反面替自己洗刷，勾銷了過去十七年來他是紅軍頭目這一事實。
臨了，說明要“拯生民於塗炭，復漢宮之威儀”，掮出逐虜雪恥的使命。
最後，為了緩和蒙古、色目人的反抗心理，宣告只要他們知禮義，加入中國文化系統，也就承認是中國公民，和中國人民一樣看待。
前一年討張士誠的檄文，只是消極地踢開紅軍，空洞地罵元政府。到這時候，才鮮明地具體地積極的提出民族革命的口號，和保持傳統文化的政綱。這是元璋幕府裡儒生群的再一次勝利，也是朱元璋的再次轉變。
這一宣傳文告的作用，使北方儒生士大夫放心了，因為已經不再是被毀滅的物件了。北方的農民也明白了，吳軍之來，是為了恢復秩序，安定生活。官吏們不害怕了，只要投降就可保全。蒙古、色目人也不像以前那樣死命作戰了，因為檄文說只要願為臣民，就可得到保護。除了蒙古皇帝和貴族，全被宣感測動了。投降的，放下武器的，以至倒過槍尖來殺韃子的，一天天加多，北伐軍因之得以順利進軍，在很短的時間內，收復已經淪陷了四百三十年的土地，平定西北，統一全國。
北伐軍徐達一軍由淮入河是主力，征戍將軍鄧愈由襄陽北略南陽以北州郡是偏師，目的在分散元軍兵力。
從軍事進展情形看，徐達是按照預定的全盤計劃，完美執行，一點沒有差失的。這個計劃如上文所說，要點是步步推進。第一步，從出師這天算起，到洪武元年（公元1368年）正月，前後三個多月，平定山東。 。 想看書來
三 南征北伐（5）
第二步由山東取河南。一路由南面取歸德（今河南商丘）、許州（今河南許昌），和鄧愈軍會師，抄汴梁（今河南開封）的後路。一路北下，由鄆城渡黃河直達陳橋，像兩個鉗子夾住，汴梁不戰而降。進敗元軍於洛水，河南（洛陽）降，河南全境平定。別將馮勝克潼關，李思齊、張良弼遁走。這是洪武元年三四兩個月間的事。
魯、豫既定，潼關一軍堵住元關中軍的出路，三面包圍大都的局勢已定。五月，元璋親自到汴梁，大會諸將，重新檢討戰局和決定戰略。