多久，文臣徐有貞就聯合石亨等人，形成了一個勢力巨大的“倒謙派”。
這個徐有貞又是誰呢？
原來，徐有貞就是當年“土木堡之變”時，主張南下遷都的大臣之一。
在“土木堡之變”之前，徐有貞就很想謀得國子監祭酒的職位。
最開始，于謙也向明代宗舉薦過他。但是，明代宗認為，徐有貞竟然在國家危難的時候，主張逃跑，這樣的人怎麼能做國子監祭酒，去主管國家的教育事業呢？
於是，徐有貞的夢想就破滅了。
這樣一來，徐有貞把仇怨都發洩到了于謙身上，認為就是于謙從中作梗，耽誤了自己的大好前程。
于謙，這位明朝的大功臣，最終死在了自己做事過頭、缺乏全面考慮上——徐有貞、石亨等人，趁明代宗病重，發動“奪門”政變，把明英宗又送上帝位，于謙也就不明不白地被處決了。
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5。到位而不越位（1）
《中庸》的“中”，體現在為人處世上，還有一個大家都很熟悉的規矩，那就是“到位而不越位”。
關於到位而不越位的道理，《中庸》用了這樣一段話來解釋。
“非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。
雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”
這段話的意思是說：
一個人如果不是天子的話，那麼他就不能議論禮制的是非，不能制訂度量衡的標準，不能研究各種文獻。
現在，天下的車都是一樣的軲轆，寫字都使用一樣的字型，行為都是一樣的準則。
雖然一個人有一定的職位，但是他卻沒有一定的德行，他是不敢製作禮樂的。
雖然一個人有一定的德行，但是他卻沒有一定的職位，他也是不敢製作禮樂。
在這段話之中，最重要的是後面兩句——“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”
如果我們仔細觀察，就會發現，實際上這兩句話講了兩種“不敢作禮樂”的情況。
這兩種情況分別就是：沒有德行的人和沒有職位的人。
在《中庸》看來，這兩類人都不能去製作禮樂。
看到這裡，有人會覺得好奇，為什麼《中庸》這麼強調製作禮樂的要求呢？
原來，在《中庸》這本經典產生的那個時代，製作禮樂是一個國家的頭等大事。
這樣的大事，自然需要對製作禮樂的人進行嚴格的要求了。而這些嚴格的要求，最重要的就是，這個人必須既有一定的德行，也有一定的職位，二者缺一不可。
如果一個人，沒有一定的德行和一定的職位，尤其是沒有一定的職位，而去做了那個職位相應的事情，那麼在《中庸》看來，就犯了很大的錯誤。這個錯誤，就是我們經常所說的“越位”。
按照《中庸》“中”的智慧，正確的為人處事方式，應該是“到位而不越位”。
與“到位而不越位”相反的，就是職位和級別上的越位，以及德行和能力上的越位。
“雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂焉”，意思就是一個人無論德行多高，能力多強，如果沒有職位，也不能越位做事。
而“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉”，意思就是一個人即便有一定的職位，倘若沒有一定的德行和能力，那麼也不能越位做事。
對於前面一句話，大家或許覺得很好理解：不在那個位置上，沒有那個權力，當然不能越位或者越權辦事。
那麼，為何說一個人沒有德行和能力，也不能越位做事呢？
原因在於，一個人假如缺乏能力、德行，自己根本辦不下來的事情，卻大包大攬，就有可能把話說得太滿了。一旦事情沒做成，難免下不了臺。
這就是《中庸》的“中”所反對的兩種越位方式。
不過，在現實生活之中，為人處事的越位，大多數情況屬於第一種。
因此，在這裡，我們就主要說說這種情況。我們不妨看一些歷史典故，來加以理解。
我們都知道，孔子的弟子子路，性格十分豪爽，很有正義感。
子路雖然尊重老師，但是他出於率直，甚至好幾次與孔子發生言語衝突。
作為老師，孔子沒有怪罪他。反而，孔