前言
南宋大儒朱熹曾如此高度讚譽《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，只要按照《中庸》的精義治國、修身，必定能達到天地萬物各得其所的太平和合境界。可見，在古人的社會和政治生活中，《中庸》有著多麼巨大的作用。
可是，這部治國經典，對於早已生活在現代社會中的我們，還有什麼樣的意義呢？
現在的人們一談起《中庸》，總覺得它要麼高深莫測，要麼不合時宜。
其實，《中庸》所談的道理，既是樸素的，也是永恆的，就是人們日常吃穿住行用之中最基本的規矩和道理。
翻開這部兩千多年前的經典，一句句的妙語連珠映入眼簾。它實際就是孔子及其高徒日常教學生活點點滴滴的記錄。
因此，《中庸》並非什麼有著“嚴格邏輯體系”的論著。它就像一位年老的賢人，斷斷續續地向學生嘮叨那麼一些人生的道理，教他們如何獲得快樂、幸福的生活。
所以，今天我們再去重溫這部經典，便要像聽長者嘮家常一樣，去體會其中樸素、溫暖而不乏睿智的生活態度。
那麼，蘊涵在《中庸》裡的這種生活態度究竟是什麼呢？
一言以蔽之，就是“中”。所謂中庸之道，持中而立，說的就是這個道理。可是，什麼才是“中”？又如何才能做到“持中而立”呢？
回答了這兩個問題，也就能明白《中庸》這部經典，對於生活在現代社會中的我們，有著何等重要的意義了。
《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
這段話的意思是說，人們的喜悅、憤怒、哀愁和快樂情感還沒有表現出來，就是“中”；而表現出來但都合乎時宜和禮節，就是“和”。“中”是天下人的根本；“和”是天下人遵從的原則。達到了“中和”的境界，天地也就各在其位了，萬物也就生長發育了。
由此可見，《中庸》所謂的“中”，就是教人如何處理好內心的各種情感，讓內心保持一種平靜和平衡。只有這樣，才能獲得寧靜、幸福的生活。
這種內心的平靜和平衡最好的體現，便是孔子對《詩經·關雎》的評價。
在《論語·八佾》中有這樣一句話：“子曰：‘關雎，樂而不淫，哀而不傷。’”
意思是說，《關雎》這首詩，快樂而不淫穢，哀愁而不傷懷。這可以說是對“中”的境界絕佳的闡釋。
一個人生活在世界上，是難免喜怒哀樂的。然而，倘若想要活得平靜、幸福，最重要的便是人的情感控制能力。不然，一旦樂而忘我、悲而忘形，就不僅容易傷身，更容易損情。
因而，要做到《中庸》所謂的“中”，簡單地說，就是“喜怒不行於色”，保持內心的平靜和安詳。
由此，我們便可以見到《中庸》的“中”對於生活在現代社會的我們，是意義非凡的了。
現代社會的我們，生活在競爭激烈的市場氛圍裡，急功近利使得期望滿足後狂喜、自滿、虛驕，目的落空後沮喪、恐懼、空虛，都在損害著我們的身心。在這種心態下，成功者難以守成，位低者欲速不達。此時，我們缺乏的正是《中庸》持中而立的智慧。
現代社會的我們，人與人之間的心理距離愈發遙遠，猜疑、不信任、沒安全感，讓人際關係更加難以處理。面對不公平待遇，面對親近的人，我們需要的也是《中庸》的持中而立，把握過與不及的度，讓自己內心平和、安寧。
曾有一則寓言說，有一群渾身長滿銳刺的豪豬，在天寒地凍時想要擠在一起取暖。可是，它們那一身尖利的刺，讓這個美好願景無法實現。它們要不就是湊得太近，彼此相互傷害；要不就是離得太遠，感覺異常冰冷。
最終，它們在很多次的磨合下，才找到了一個不遠不近的距離，溫暖了自己，也暖和了他人。
其實，這個不遠不近的距離，就是《中庸》的“中”。
記得孔子的高徒子游曾經說過：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語·里仁》）
這句話的意思就是說，一個人，倘若有事沒事總愛跟領導套近乎，那麼他就離羞辱不遠了；倘若有事沒事總跟朋友親密無間，那麼他就離與朋友疏遠不遠了。
之所以有這樣的結局，就是這個人太不懂得《中庸》“中”的智慧。
實際上，《中庸》持中而立，就