入出現異常，嚴懲不貸。如此避免和尚中飽私囊，以百姓錢，行奢靡事。還有出家人四大皆空，錢財對於他們來說是身外之物。既然是身外之物，那也應該不那麼重要才是。可以適量的限制他們花費，免得落人口實。”
古代不同於現代，現代做假賬的手段通天，技術人員可以做的天衣無縫。然古代便不成了，沒有什麼超時代的科技，交通也不便利，錢物的流通，只在附近州縣，花費什麼只消一查，就能分辨真偽。
他這一法，正是斷了所有和尚的財路。
本來當和尚就要有當和尚的自覺，和尚是吃齋唸佛的，不是發財的。
“最後……”杜荷頓了一頓，眼中閃著神彩，已然說道最關鍵之處，望著一雙雙等待的眼睛，認真道：“微臣在弘福寺遊玩時發現，寺中有許許多多的僧人、沙彌都不是誠心向佛的，他們有很多甚至是好吃懶做的地痞流氓，抱著當和尚混飯吃的心態做了和尚。這點必須嚴肅對待，不如效仿科舉，將天下所有的和尚來一個考核，只要不及格的一律還俗，遣散回家。另外日後有人想出家的，必須透過佛學考試，以證明自己能當和尚。”
說著他陰陰笑了起來。
對於歷史上的滅佛事件，杜荷在後世有過了解，但只是一些片面思想。來到大唐之後，他接觸了大唐律法，瞭解了古代的行情，才真正的發現了問題的所在。
古人生活遠不如後世，別看華夏地大物博，然這個時候絕大部分都是山嶺高地，有著各種各樣的問題。
唯有關中、中原、巴蜀、荊州、江南等少有的一些地方擁有大片大片的沃土。
面對日漸增長的人數，土地問題是相當吃緊的。
主要是因為古代缺乏後世的先進科技，面對一座座的山嶺高地全無辦法，不像後世掃平一座高山，跟吃飯一樣簡單。
這種情況在目前的大唐還沒有出現，只因隋末動盪，天下銳減三千萬人口之故。但可以肯定，只要隨著時間的流逝，人類會越積越多，能用的土地也會越來越少，危機也就此產生。
佛教是教派中的異類，廣收信徒，他們佔山為寺，圈地為田。
兼之古人迷信，寺廟不用繳納任何的稅收，也導致了和尚越來越富，田地越來越多，最後動搖國本。
杜荷記得在數十年後，寺院名山佔盡、良田佔盡；清靜無為的和尚們坐擁大量地產，成為大地主，富甲一方。《舊唐書》中形容當時情況道：“十分天下之財，而佛有七八。”
不僅如此，佛門還是特權集中之地。由於佛教組織惡性膨脹、驕奢成風，教徒魚目混雜、良莠不齊，種種內亂外患，致使一個本應與世無爭、良性運作的宗教組織不斷異化，變成了社會腫瘤。
最終致使引發唐武宗滅佛事件。
針對這些問題，杜荷有過深入的考慮。
有一個詞語叫做對症下藥。
他說得這些都是他對症下藥得出的結論。
和尚們在山上立廟，即將名山佔為己有，那便不讓他們胡亂立廟；和尚佔用良田，那麼就規定，和尚不許擁有田地。和尚驕奢成風，那就限制他們的收入，讓他們無錢可賺。和尚門徒遍地，那就控制他們入取的條件。
條條框框，無不限制佛教的發展，控制佛家的壯大。
這麼一來，當和尚不能吃肉，不能娶老婆，不能免稅，不能沒文化，不能賺錢，不能奢侈，不能犯戒，不能這個，不能那個……
在這種“惡劣”的環境下，依然能夠誠心向佛的，那則意味著對方是弘忍一樣的得道高僧。既是真高僧，那自然不會做出有損國家，百姓的事情了。
只要條款能夠如期的執行下去，完全可以將世間的所有賊和尚，一網打盡。
魏徵終於明白了杜荷“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制來管制天下所有的和尚，來限制和尚的一切揮霍的空間。
如此做法，確實比他的更要高明，畢竟他的滅佛並不怎麼正大光明。世間的佛家信徒太多，想要禁佛，並不容易。
而杜荷卻是利用佛家的道理給和尚下套。你們和尚不是四大皆空嘛？既然四大皆空，那就應該有四大皆空的模樣，不能這個，不能那個，以條款光明正大的困死他們。
這幾招固然沒有他滅佛的毒辣，但那陰狠的效果，卻是有過之而無不及。
魏徵面杜荷一臉的剛正，捋了捋山羊鬍須，心道：“這小子不錯，有我魏某人的風範……”他上前一步道：“陛下，無規矩，不成方圓。老臣也覺得對