道作為我個人的快樂，為什麼我不可以使現在的君子做堯、舜一樣的君子呢？為什麼我不可以使現在的百姓成為堯、舜時代一樣的百姓呢？為什麼不可以憑我的努力使堯、舜盛世在今天再現呢？上天生育了人民，就是要使先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟，而我，正是百姓中的先知先覺者，我就得用堯舜之道去使現在的百姓有所覺悟。我不去使他們覺悟，還有誰能擔此重任呢？在這時的伊尹看來，這普天之下的百姓中如果有一個人沒有沾上堯、舜之道的潤澤，便有如是自己把他們推入深淵一樣。於是，他要把匡救天下的重任擔挑在肩上。他主動來到湯的宮中，輔佐###夏桀，拯救百姓，成就了自己的功業。我是天下百姓中的先知先覺者，我有責任以自己的努力去匡正天下——當今之世，捨我其誰？這就是以天下為己任。
把握本質 卷舒自在
人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超此場中矣。
傀儡：一種木頭作的假人，由真人躲在幕後用線來操縱其動作。
卷舒：伸縮
提掇：牽引上下
人生本來就像演一場木偶戲，只要你能把控制木偶活動的線掌握好，那麼你的一生就會進退自如去留隨便，絲毫不受他人或外物的操縱，能做到這些你就可以超然置身於煩囂的塵世之外。
老子認為：“天下一切生命都有自己的源頭，這個源頭就是一切生命的根基，一旦掌握了萬事萬物的根基——母，就能認識世間的萬事萬物——子，即使已經認識了萬物，已經把握了一切生命，還必須堅守著生命的根基——“道”。這樣，人生就不會成為事物的傀儡，也就不會受他人提掇。“道”者，“超出此場中”也。
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慈悲之心 生生之機
“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。
生生之機：生生是繁衍不絕，機是契機，《易經·繫辭》中有“生生之謂易”，這就是世人常說“生生不息”的由來。生生之機是指使萬物生長的意念。
土木形骸：土木是指泥土和樹木等只有軀殼而無靈魂的礦植物，形骸是指人的軀體。《淮南子·泰族訓》中有：“豈獨形骸有喑聾哉？”
為了不讓老鼠餓死，就經常留一點剩飯給它們吃；為了可憐飛蛾不至被燒死，夜晚只好不點燈火，古人的這種慈悲心腸，就是我們人類繁衍不息的生機。假如人類沒有這一點點相生不絕的生機，那麼人就變成了一具沒有靈魂的軀殼，這樣也不過和泥土和樹木相同罷了。
有一次，齊宣王問孟子：“像我這樣的人，能使百姓生活安定嗎？”孟子很肯定地說：“當然能夠。”宣王又問：“憑什麼知道我能夠呢？”孟子說：“聽說你不忍心將一頭在你面前發抖的牛屠宰了祭祀，憑這樣的好心就可以使百姓生活安定。”宣王說：“可是我用一隻羊代替了那頭牛，老百姓還以此說我吝嗇呢。而且，我為什麼這樣做，以及這樣做與王道有什麼關係，我也說不出個所以然來。”孟子說：“百姓說你吝嗇，這也並不奇怪，畢竟牛大羊小，你是用小的代替了大的。老百姓這樣誤解你，也沒什麼關係。王這種不忍看牛被殺的心，正是能使百姓生活安定的仁愛之心。為什麼這樣說呢？道理就在於，王親眼看見了那頭牛，而沒看見那隻羊。王的仁愛之心怎麼會自己看不見呢？假定現在有個人向王報告：‘我有舉起三千斤的膂力，卻拿不動一根羽毛，我的目力可以把秋天飛鳥的細毛看得分明，但一車擺在我面前的柴草卻看不見。’王肯相信這樣的話嗎？”宣王說：“當然不會相信。”孟子接著說：“如今王的好心好意足以使動物沾光，卻不能使百姓得到好處，這難道與前面那個人有什麼不同嗎？”
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心神修養 臨變不亂
忙處不亂性，要閒處心神養得清；死時不動心，鬚生時事物看得破。
不亂性：指本性不亂。《大學》中有：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。”
不動心：指鎮定、不慌亂、不畏懼。據《孟子·公孫丑》篇：“我四十不動心。注：‘言四十強而仕，我志氣已定，不妄動心有所畏也。’”
要想在事務紛忙時也能保持冷靜態度而本性不亂，必須在平時修身養性培養清晰敏捷的頭腦；面對死亡從容鎮靜，必須在平日對人生與社會有透徹的領悟。
人對人生不是沒有徹悟，也不是沒有看破，古往今