來的人生格言、警句不知有多少，然而，腳踏實地去實踐人生、圓滿人生的又有幾人呢？孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，為道而死不足畏，為道而生，更應自重自珍。孔子又說：天地之間，只有人的生命是最可貴的。父母把一個完完全全的身體給了我們，我們一輩子好好地保全它，不使它受刑戮，受毀傷，或蒙羞，或傷心，這也是為人的一種方式。
孔子的學生曾子重慎、重孝，強調內心修養，自有其既盡人情又合事理的價值。一個人在日常生活中，態度端莊，言辭謙和，行為謹慎，不以狂躁傲世傷人，不以驕縱觸規犯法，不到處捅漏子、鬧矛盾，少犯錯誤，避免被人指責怨恨……應該是一種很好、很難得的品質。曾子還說過“士不可不弘毅”，“任重道遠，死而後已”，“臨大節而不可奪”，“戰陣無勇，事君不忠為非孝”。人在面臨抉擇或者有所建樹甚至有關生死的場合，一味謙和謹慎，一味守身保譽，一味歸向內心，都是不可取的。總之，要想真正做到“忙處不亂性”、“死時不動心”，則是人生一大難事，不是人做不到，而是做到的人太少。
面對生死和危急關頭，能做到“不亂性，不動心”，鎮定自若，實在是徹悟了人生，以天下為大任，以大義為追求的境界啊。《莊子·田子方》中這則故事也實在是使人深受啟迪啊！
列禦寇為伯昏無人表演射箭的本領，他拉滿弓弦，又放置一杯水在手肘上，發出第一支箭，箭還未至靶，緊接著又搭上了一支箭，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在這個時候，列禦寇的神情真像是一動也不動的木偶人似的。伯昏無人看後說：“這只是有心射箭的箭法，還不是無心射箭的射法，我想跟你登上高山，腳踏危石，面對百丈深淵，那時你還能射箭嗎？”
於是伯昏無人便登上高山，腳踏危石；身臨百丈深淵，然後再背轉身來慢慢往懸崖退步，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請列禦寇跟上來射箭。列禦寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳後跟。伯昏無人說：“一個修養高尚的‘至人’，上能窺測青天，下能潛入黃泉，精神自由奔放達於宇宙八方，神情始終不會改變。如今你膽戰心驚有了眼花恐懼的念頭，你要射中靶的不就很困難了嗎？”
禪門名剎最乘寺的山門前，有一天來了一個仕女，乞求出家為尼。此女翩翩麗質，年輕貌美，有一股凜然不可侵犯的氣質。當時的主持了庵和尚是她的表兄，斷然拒絕了她的願望。了庵說：“女人對禪的修行太困難了。昔日入空門為尼的女人倒也不少，不但沒修成正果，反倒玷汙了佛法。何況你還是個天生麗質的美人呢？”仕女聽後，跪倒在最乘寺的山門前達三天三夜之久，誓要出家。了庵感其心誠，為她剃了發，取名慧春。慧春晚年隱棲在最乘寺旁的小尼奄裡，為往來的行人端水送茶，當時的人都感激她為人平易、親切。忽然有一天，她在山門前的磐石上堆了許多柴禾，燒了一把火，自己坐到火裡去打禪入定。聞訊趕來的了庵和尚氣喘吁吁地問道：“慧春，裡面熱嗎？”端坐不動的慧春平靜地答道：“冷熱不知。”
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何喜非憂 何憂非喜
子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節用，瘐可以保身，何憂非喜也？故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。
鏹：古時用來貫串錢幣的繩索。此處作金銀的代稱。
戚：憂傷。
生孩子固然是喜，而對母親是一種危險，積蓄金錢卻又容易引起盜匪的窺視，可見任何一種值得高興的事情都附帶有危險。貧窮雖然可悲，但可以逼使人勤儉，疾病雖然很痛苦，但可使人學會保養身體的方法，可見任何值得憂慮的事也都伴隨著歡樂。所以一個心胸開闊的人，總能把順境和逆境一視同仁，因此也就自然忘掉高興和憂傷了。
有一僧曾問大隋和尚：“世界末日之時，毀滅的大火熊熊燃燒，大千世界都難免劫運，不知道那時‘這個’會不會毀滅？”大隋回答說：“會毀滅的。”“那就是說同世界一起毀滅？”“是的，是同世界一起毀滅。”“這個”在禪門指的是自己的本性，亦即佛性。假如大千世界都毀了，“皮之不存，毛將焉附”，佛性的存在也是沒有意義的。趙州和尚曾說過，“世界未生之初，早已有這種佛性，世界滅亡之時，這種性也不會滅”。也許向大隋禪師提問的和尚期待的是靈魂永遠不滅，宇宙毀了，佛性也不滅的答案吧，而大隋自有一家之見，認為佛性與宇宙同時毀滅。禪師要有修煉並達到不滅的靈魂的決心，但又不必迴避滅亡的命運。人死之後，誰還知道自己的本性是壞了還是未壞呢？臨死之際