同上，第５卷，第５６５—５６６頁。這個問題的主要內容實際上在１８９５年的《規劃》（Ｐｒｏｊｅｃｔ）中已經出現了，見第一部分的第１、２、１節（弗洛伊德，１９５０年ａ）〕。
一些來源有時是感覺不到的，只有在他哭喊著求援時才能得到，例如他最渴望得到的他媽媽的Ru房。這樣，第一次出現了與自我相對的“物件”，它以存在於“外部”的事物的形式出現，只有採取特殊行動才能促使它出現①。
區分自我與總合的感覺即關於“外部”或者外部世界的認識的更深刻的刺激是由痛苦和不快的感覺提供的。這種感覺是經常出現的、多樣的、不可避免的；只有在快樂原則無所限制地發揮時，才能消除和避免這種感覺。這時出現一種趨勢，要從自我中區分出一切不快的根源，把它拋到外面，以便建立一個與陌生的而且具有威脅性的“外部”相對抗的純粹的快樂的自我。
這種單純的快樂的自我的界線還要受到經驗的更正。人們不想放棄某些東西，因為他們能帶來快樂，但這些東西卻不是自我而是物件；人們想極力避免的某些痛苦實際上卻與自我不可分割，因為這些痛苦來源於內部。人們逐漸掌握了一種方法，即透過感覺活動的有目的性及適宜的肌肉活動，可以區分什麼是內部的（什麼是屬於自我的），什麼是外部的（什麼是來自外界的）。
這樣，人們就向在將來發展中佔據主導地位的現實原則邁出了第一步②。
這種劃分當然具有現實意義，它使人們能夠抵禦所感受的，或者可能降臨到身上的不快感覺。
為了抵擋來自內部的不快的興奮，自我所採取的辦法與它用來抵擋來自外部的不快的方法是一樣的，而且這就是許多疾病的出發點。
①《規劃》的“特殊行動”。
②〔參看《關於精神功能兩項原則的系統闡述》，標準版，第１２卷，第２——２２３頁。〕
這樣，自我就與外部世界分離了。或者更確切地說，最初自我包括一切，後來，它從自身中分出一個外部世界。因此，我們現在的自我感覺只是一個範圍更廣的、甚至包羅永珍的感覺——它相當於自我與它周圍世界的更為密切的聯結——的凝縮物。如果我們可以說在許多人的精神生活中，上述最初的自我感覺在某種程度上一直存在著，那麼，它與範圍更狹窄、界線更分明的成熟的自我感覺是並存的，就彷彿是成熟的自我感覺的同胞姐妹。在這種情況下，與最初的自我感覺相對應的觀念肯定是無邊無際的觀念和與宇宙牢不可分地聯絡在一起的觀念，這與我的朋友所闡述的“海洋般浩淼”的感覺是一樣的。
但是，我們是否能說最初的曾經存在過的事物的殘存物與後來從中派生出來的事物並存呢！完全可以這麼說。無論是在精神領域還是其它領域，這種現象都是毫不奇怪的。在動物的王國裡，我們認為最高階的物種是從最低階的物種發展來的；但是，我們發現所有的低階形式至今仍然存在。蜥蜴類已經發展成哺｜乳動物，原來的蜥蜴絕種了。但是，它的名副其實的代表鱷魚，仍然生活在我們這個世界上。這個類比也許跟我們的問題相差太遠了；而且，由於生存下來的較低的物種在大部分情況下並不是今天已經發展到較高階段的種類的真正祖先，所以這個類比也不夠充分。一般的規律是兩者之間的中間環節已經消失了，只有透過推想才能為我們所認識。另一方面，在精神的王國中，原始的東西與在它基礎上產生的改變了的東西是並存的；這是極其普通的，因此，沒有必要再舉例加以論證。這種情況的發生通常是由於發展中出現了分叉，即（在數量意義上的）一部分態度或本能衝動保持未變，而另一部分卻向前發展了。
由此又產生了一個更廣泛的問題——精神區域中的儲存問題。這個問題幾乎還沒有研究過①，但是，它很吸引人，而且很重要。我們不妨來探討一下，儘管我們這裡的理由不很充分。由於我們糾正了錯誤，我們不再認為所熟悉的遺忘是記憶痕跡的破壞，即記憶痕跡的消亡；而是傾向於採取相反的觀點，即在精神生活中，一旦形成了的東西就不再消失了；在某種程度上，一切都儲存了下來，並在適當的時候，例如當回覆倒退到足夠的程度時，它還會出現。讓我們從另一個角度打個比方來理解這個問題。我們以“永恆的城市”（ｔｈｅＥｔｅｒｎａｌＣｉｔｙ）的歷史為例②。
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歷史學家告訴我們最古老的羅馬是四方城，它是位於巴勒登山丘上用柵欄圍起來的居住點。
接下來是七山城階