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赫伯特。西爾伯萊（ＨｅｒｂｅｒｔＳｉｌｂｅｒｅｒ）於１９０９年和１９１２年在一系列引人入勝的實驗中表明，在夢的工作將抽象的思想轉變為視覺意象時，我們可以控制夢的工作。他說，當他處於疲憊和昏昏欲睡的狀態時，如果試圖強迫自己做理智工作，那麼思想往往就會化為烏有，並被一種顯然是思想的代替物的幻象所取代。
這裡舉一個簡單的例子。
西爾伯萊說：“我考慮必須修改一篇文章中的一段不相稱的文字。”取代這種考慮的幻象則是：“我看見自己正在刨一根木頭。”在這些實驗中，常出現這樣的情況：幻象的內容並不是被思考的思想，而是他努力從事該思考的主觀狀況——這種狀態代替了思考的物件。西
①《釋夢》（１９０ａ）第六章（Ｅ）對這些試驗作了更詳細的描述。——英譯註。
爾伯萊把這種情況描寫為一種“功能性現象”（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｐｈｅAｎｏｍｅｎｏｎ）。
有一個例子將立即向你們表明這種現象是什麼意思。
作者正在努力比較兩個哲學家關於某個特殊問題的意見。
然而，在他處於睡眠的條件下時，他總是忘掉這些觀點中的一種。最後他產生了一種幻象：他正在向一個伏在寫字檯上的冷漠的秘書探聽訊息，那個秘書先是不理睬他，然後又厭惡地白了他一眼表示拒絕。做這些實驗的條件本身，可能解釋了實驗所引起的幻象為什麼如此經常地代表一種自我監視（ｓｅｌｒｏｂｓｅｒｖｔｉｏｎ）的活動①。
我們還沒有論述完象徵問題。有一些象徵，我們自信認識它們，但它們仍然困擾著我們，因為我們不能解釋這一特殊的象徵怎麼會變得具有那種特殊的意義。在這些場合，來自其他地方——來自語言學、民俗、神話或典禮——的證實必然大受歡迎。這類情況的一個例子是大衣或斗篷（德文“Ｍａｎｔｅｌ”）的象徵意義。我們講過，在女人的夢中它代表一個男人②。西奧多。裡克（ＴｈｅｏｄｏｒＲｅｉｋ） （１９２０年）為我們提供瞭如下材料：“在貝督因人（Ｂｅｄｏｕｉｎｓ）的極端古老的結婚儀式上，新郎用特製的名為”Ａｂａ“的斗篷蓋住新娘，並且口中唸叨著如下典禮用詞：”從今以後，除我以外無人保護你了。“（引自羅伯特。艾斯勒（ＲｏｂｅｒｔＥｉｓｌｅｒ）的著作第５９９頁，１９１０年２月）我希望諸位聽了上述材料後會留下深刻的印
①弗洛伊德１９１４年對《釋夢》（１９０ａ）第六章（Ｄ）及（Ｉ）的幾段補充中，對西爾伯萊的實驗作了更充分的說明，並附有大量的引文。——英譯註。
②《引論》第十講論述了象徵意義，但這種適應於女性的夢的事實，則僅在某些早期發表的《觀察與例項》（弗洛伊德，１９１８ａ）中提到過。——英譯註。
象，我們還發現了幾個新的象徵，我至少可以告訴你們其中的兩個。按照阿伯拉罕（Ａｂｒａｈａｍ）（１９２２年）的看法，夢中的蜘蛛象徵著母親，但卻是兒童的崇拜男性生殖器階段的母親，是我們所害怕的母親；所以，害怕蜘蛛表明了害怕與母親的亂侖，害怕女性生殖器。你們也許知道，希臘神話所創造的東西，美杜莎的頭，可以追溯到怕被閹割的同樣動機①。
我想告訴你們的另一個象徵例子是橋，弗倫齊（Ｆｅｒｅｎｃｚｉ）在１９２１和１９２２年解釋了這一象徵。首先，它代表男性生殖器，該器官在性活動中使父親和母親相聯結；然而在此之後，它從上述意義中又派生出了更深一層的意義。我們能夠脫胎來到這個世界，應歸功於男性器官，就這一點而言，橋變成了從另一個世界（未出生狀態，在子宮中）來到這個世界（生命）的通道，而且，因為人們也把死描述為迴歸母腹（回到水裡），所以橋也獲得了導向死亡的某種含義。最後，在脫離橋的本意的更遠的意義上，橋還象徵著一般的過渡和變化的情況。這與下述情況是符合的：如果一個女人沒有打消成為男人的慾望，她就會常常夢見橋很短，以致達不到更遠的彼岸。
在外顯的夢的內容中，我們常常發現使人回想起童話、傳說、神話中的熟悉題材的意象和情景。對這些夢的解釋闡明瞭產生這些題材的最初興趣，雖然我們同時不應忘記，隨著時間的推移，這種材料已發生了意義上的變化。可以說，我
①參閱弗洛伊德死後出版的他對該論題的註釋〔１８４０ａ（１９２２年）〕。——英譯註。
們的解釋工作就是揭示這種原材料，它