ｉｎｔｅｒｅｓｔ）的東西，是怎樣獲准進入後期的生殖器組織的③。
我們在研究利比多的各個前生殖器階段時，還對性格的形成問題獲得了一些新知識。我們注意到了某種三合一（ｔｒｉAａｄ）的性格特徵組合，這些特徵是相當經常地被共同發現的，例如這樣一組性格特徵：整潔、吝嗇和固執；根據對顯示了這些特徵的人們的研究，我們推測這些特徵產生於肛門性慾，該性慾被各種不同的方式同化和利用了。
所以我們提出了“肛門性格”（ａｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒ）。
我們在這種性格中發現了上述值得注意的結合體，並在一定程度上描繪了肛門性格與保持原狀的肛門性慾之間的差別④。
我們還在野心（ａｍｂｉｔｉｏｎ）和尿道性慾
①弗洛伊德在１９２０年為第二版《性學三論》增寫的一條腳註中，概述了阿德里安的文章。——英譯註。
②這個例子已於１９１９年補充到《釋夢》第六章（Ｅ）中。——英譯註。
③最後兩段的大部分內容源出《本能的轉變》（１９１７ｃ）一文，但是這裡又增添了一些新觀點。《引論》第二十講已間接談到了該題目。——英譯註。
④事實上弗洛伊德早在《性格與肛門性慾》（１９０８ｂ）一文中就指出了這些聯絡。——英譯註。
（ｕｒｅｔｈｒａｌｅｒｏｔｉｓｍ）之間發現了一種類似的卻可能更牢固的聯絡。有一個傳說明顯地暗示了這種聯絡。據說在亞歷山大大帝①誕生的同一個晚上，某位赫羅斯特拉斯（Ｈｅｒｏｓｔｒａｔｕｓ）僅僅由於渴望成名而放火燒燬了位於以弗所（Ｅｐｈｅｓｕｓ）②的著名的阿耳忒彌斯神廟（ｔｅｍｐｌｅｏｆＡｒｔｅｍｉｓ）。可見古人似乎並非沒有認識到這種聯絡。
排尿與火以及滅火具有何種關係，你們自然是知道的③。我們當然希望能夠像上述那樣證明，其他的性格特徵本身也是與各種特殊的前生殖器的利比多結構有關的積澱或反作用—形成，但我們目前還做不到這一點。
B現在我可以返回到歷史中和我的題材中去，再一次提出本能生活的最一般問題。
首先，自我和性本能之間的對立曾以我們的利比多理論為基礎。
但是後來，當我們開始更嚴密地研究自我本身並獲得自戀（ｎａｒｃｉｓｍ）概念時，這種區別本身就失去了基礎。
在很少的場合，我們可以看到自我把自己作為物件，其所作所為好像是在跟自己戀愛。所以，我們從希臘神話中借用了“那喀索斯”（ｎａｒｃｉｓｉｓｍ）④這個詞。但這僅僅是正常事態的極度誇張而已。
我們曾經認為，自我一直是利比多的主
①亞歷山大大帝（ＡｌｅｘａｎｄｅｒｔｈｅＧｒｅａｔ，公元前３５６—前３２３），馬其頓國王。曾率兵侵略東方，建立了亞歷山大帝國。——中譯註。
②小亞細亞古都。——中譯註。
③弗洛伊德在此之前不久寫過一篇專論該題目的短文（１９３２ａ）。——英譯註。
④那喀索斯是希臘神話中一個愛慕自己的人。——英譯註。
要儲藏所，對物件的利比多精神專注源出於此又返回於此，而這種利比多的主要部分則長期存留於自我中①。自我利比多就是這樣不斷地轉變為物件利比多，然後物件利比多又轉變為自我利比多。但在這種轉變中，兩種利比多性質並無二致，把一種利比多能量與另一種利比多的能量加以區分可能是沒有意義的；我們可以丟掉“利比多”這個術語，也可以把它用作一般意義上的精神能量的同義語。
這種觀點我們沒有保持很長時間。我們不久即採用了另一種更加尖銳的形式，來表達我們關於兩種利比多在本能生活中成為對立物的看法。
然而，我並不願意把本能理論中的這個新觀點的來源告訴你們，這種新觀點基本上也是立足於生物學方面的各種思考，我將僅僅把這種新觀點作為現成的結論提供給你們。我們的假定是：存在著兩類本質上不同的本能，一類是最廣泛意義上所理解的性本能——也可以稱為Xing愛（ｅｒｏｓ），如果你喜歡這個名稱的話。另一類是攻擊性本能，它們的目的在於破壞。
當我如下所述提出這個觀點時，你們幾乎不會把它看成是新東西。
這種觀點看起來是這樣一種嘗試，它將愛與恨之間的日常性的對立作了理論性的昇華。這種對立與物理學所假定的在無生物界中存在的吸引與排斥之間