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鹹康四年，成帝臨軒，遣使拜太傅、太尉、司空。《儀注》，太樂宿懸於殿庭。門下奏，非祭祀宴饗，則無設樂之制。太常蔡謨議曰：“凡敬其事則備其禮，禮備則制有樂。樂者，所以敬事而明義，非為耳目之娛，故冠亦用之，不惟宴饗。宴饗之有樂，亦所以敬賓也。故郤至使楚，楚子饗之，郤至辭曰：‘不忘先君之好，貺之以大禮，重之以備樂。’尋斯辭也，則宴樂之意可知矣。公侯大臣，人君所重，故御坐為起，在輿為下，言稱伯舅。《傳》曰‘國卿，君之貳也’，是以命使之日，御親臨軒，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王饗下國之使，及命將帥，遣使臣，皆有樂。故《詩序》曰：‘皇皇者華，君遣使臣也。’又曰：‘《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸。’皆作樂而歌之。今命大使，拜輔相，比於下國之臣，輕重殊矣。輕誠有之，重亦宜然。故謂臨軒遣使，宜有金石之樂。”議奏從焉。
漢魏故事，王公群妾見於夫人，夫人不答拜。新禮以為禮無不答，更制妃公侯夫人答妾拜。摯虞以為：“禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬報。禮無不答，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。峻明其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊。”詔可其議。
五禮之別，其四曰軍，所以和外寧內，保大定功者也。但兵者凶事，故因搜狩而習之。
漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲於東門，以薦陵廟。其儀，乘輿御戎路，白馬硃鬣，躬執弩射牲，牲以鹿麛。太宰令謁者各一人載以獲車，馳送陵廟。還宮，遣使者齎束帛以賜武官。武官肄兵，習戰陣之儀。斬牲之禮，名曰劉。兵官皆肄孫吳兵法六十四陣。既還，公卿已下陳陽前街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識顏色，然後還宮。古語曰在車下車，則惟此時施行。漢世率以為常。至獻帝建安二十一年，魏國有司奏：“古四時講武，皆於農隙。漢西京承秦制，三時不講，惟十月都講。今金革未偃，士眾素習，可無四時講武。但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰閱兵，上合禮名，下承漢制。”奏可。是冬，閱兵，魏王親執金鼓以令進退。延康元年，魏文帝為魏王。是年六月立秋，閱兵於東郊，公卿相儀，王御華蓋，親令金鼓之節。魏明帝太和元年十月，又閱兵。
武帝泰始四年九月，鹹守元年，太康四年，六年冬，皆自臨宣武觀，大閱眾軍，然不自令進退也。自惠帝以後，其禮遂廢。元帝太興四年，詔左右衛及諸營教習，依大習儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內外諸軍戲兵於南郊之場，故其地因名鬥場。自後籓鎮桓、庾諸方伯往往閱習，然朝廷無事焉。
漢魏故事，遣將出徵，符節郎授節鉞於朝堂。其後荀顗等所定新禮，遣將，御臨軒，尚書受節鉞，依古兵書跪而推轂之義也。
五禮之別，其五曰嘉，宴饗冠婚之道於是乎備。週末崩離，賓射宴饗之則罕復能行，冠婚飲食之法又多遷變。
《周禮》雖有服冕之數，而無天子冠文。又《儀禮》雲，公侯之有冠禮，夏之末造也。王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。大夫又無冠禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有。周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊，皆士禮耳。
然漢代以來，天子諸侯頗採其儀。正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從冠禮是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮，乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟，以禮謁見世祖廟。王公已下，初加進賢而已。案此文，始冠緇布，從古制也，冠於宗廟是也。
魏天子冠一加。其說曰：“士禮三加，加有成也。至於天子諸侯無加數之文者，將以踐阼臨下，尊極德備，豈得與士同也。魏氏太子再加，皇子王公世子乃三加。孫毓以為一加再加，皆非也。
《禮》醮辭曰：“令月吉曰，以歲之正，以月之令。”案魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月。而後漢以來，帝加元服鹹以正月。及咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則非必歲首。
禮冠於廟，然武、惠冠太子，太子皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖又廟見也。