的、優越的文明成果，最終將損害人。文明被視為積極的，因為人類在文明中強盛，而文明最終是消極的，因為人類的未來最終將在今天被視為積極的文明中黯淡。一切被看作文明的東西都有如此兩面性。
因而對文明展開批判，乃是撥開籠罩文明之外的進步和積極面紗，揭露它的這種兩面性，指出今日帶給人類福祉的、積極的文明，必將在未來露出猙獰的面目，為人類帶來希望的文明，也必將泯滅人類未來的希望。
作為人性化身的文明應當被批判嗎
作為人性化身的文明應當被批判嗎
1．從文明與本能互動以及人性的高度來看待對文明的批判
2．為了說明文明與本能的互動而作的一個有關桌子的比喻
3．透過該比喻體現的文明與性本能的互動關係
4．本能的表達過程決定了文明的進度和方式
5．關於肥皂泡的比喻
6．作為人性化身的文明不應被批判
1．從文明與本能互動以及人性的高度來看待對文明的批判
文明承受了很多批判，因為它的背面被發現了。就像《承載著全部人類未來的文明的背面》中所寫的那樣，對文明持批判態度的觀點通常認為，文明壓抑了本能，異化了人性、社會，剝奪了自由，危害了人們的健康生活，消蝕了人類進一步前進的基礎。現在讓我們將探討深入，超越文明通常因之而遭受批判的種種外在現象，而從文明與本能互動的高度、從人性的高度來看待對文明的批判。
就文明壓抑本能而言，廣泛存在不被文明認可的、屬於本能範疇的想法、行為。以性本能為例，性本能的自由釋放（如亂交、強暴）不被認可。*雖然曾經被嚴格禁止或者被侷限於特定區域，但它仍然或秘密或公開的延續了下來；對*的尋覓不被公眾認可，但在傳統規範難以涉足的網路虛擬世界，它已經不是禁忌；而強暴和被強暴的想法很多人都有過；在兩個女同事之間的玩笑裡，丈夫們被拿來比較，各自都認為對方的丈夫更為英俊瀟灑，更吸引自己，直至說出“換夫”的計劃，如此等等。性本能的自由釋放無法抗拒，但是在文明的社會，難以抗拒的性本能雖然以各種形式的夫妻制被釋放，但得不到自由釋放而不得不以扭曲的、秘密的、蜻蜓點水式的方式表現出來。很多本能與性本能一樣被文明束縛而得不到自由釋放。
文明遭受的批判很多由此而生。例如弗洛伊德據此認為，文明起源於對本能的壓抑和昇華，是一個禁制本能的系統，同樣，本能的滿足也不利於文明。基於這種觀點，弗洛伊德對文明表達了強烈的不滿。其他批判文明的觀點也多集中在文明對本能、對人性的壓抑和異化以及由此導致的後果上。
2．為了說明文明與本能的互動而作的一個有關桌子的比喻
為了說明文明與本能的互動，現在作個有關桌子的比喻。
譬如有意見房屋，原本是空蕩蕩的，後來住進去一個人，在裡邊生活，由於屋子裡一無所有，行走當然是自由的，從房子的一端到另一端直線行走就可以了。當然生活決不僅僅只是行走。隨著日子的流逝，這個人開始想做個桌子，並且他也真的這麼做了——他不但有這個想法，還有實踐想法的能力，因為他不但有對桌子的需要，還有用大腦構思桌子，用體力去完成桌子的需要，否則，閒著幹什麼呢，那樣只會難受。桌子做好了，並被放到屋子裡。屋子裡多了一張桌子，但是本來可以在屋子裡自由直線的行走，現在桌子在前面的話，儘管還會想著走直線，但也只好繞行、走曲線了。總不至於為了走直線而把桌子扔掉吧。再後來走曲線也就成了習慣，不覺得有什麼不便了。
後來不止是桌子，每天勞動的結果是傢俱越來越多，而屋子只有一個，即便是曲線行走也漸漸覺得不便了。於是考慮重新佈置傢俱，以方便的行走、生活，但是無論如何也不會再回到走直線的日子，行走的自由只會停留在記憶裡，被偶爾想起罷了。
隨著傢俱漸漸增多，也開始有傢俱不僅無用，而且愈加覺得它們妨礙到了行走，甚至覺得儘管同樣是生命活動的結果，但是為了擺這些華而不實的勞動成果而繞來繞去的走曲線很不值得。於是開始清理傢俱，把這些妨礙行走的累贅給扔掉了。而最先出現的那張桌子，沒準還在，沒準被改造了一下，沒準已經被扔掉了。
再後來覺得傢俱足夠多了，佈置也足夠的合理，行走不覺得有什麼妨礙，於是行走的路線如剛開始屋子裡空空如也時一樣被自然的確定了。當然，這樣的路線