方面看，貝多芬屬於
浪漫主義派，並且正如詩歌之於諾瓦利那樣，音樂為貝多芬創造了一個夢幻
① 亞歷山大主義指馬其頓王亞歷山大（公元前356—323 年）死後的希臘文明、文學和藝術。——譯者
世界，可以用來對抗現實世界。但他決不是一個軟弱無能的人；他的樂曲中
有許多表達出一個健全人的歡樂、善良、興奮和詼諧，有充沛的毅力和飽滿
的意志；另外一些樂曲則表達出對英雄偉跡和向宇宙間敵對力量戰鬥的向
往。他從來沒有沉淪到心灰意冷，因為他是十八世紀的產兒，燃熾著焦慮不
安而又頑強的樂觀主義思想，是一個自發的共和黨人，深刻地意識到全人類
的休慼相關，對人類的前途深信不疑。從許多特徵看，他近似盧梭，而在德
意志人之中，他的思想使他更多地接近古典主義者，特別是接近席勒，而較
少地接近浪漫主義者。在他的內心深處，他是象克萊斯特一樣的悲劇人物：
他的最悲壯的作品表達出英雄人物同叛逆天性的決鬥，但是根據產生這些作
品的時代來看，卻也表達出法國大革命對舊世界，自由對專制，覺醒的各民
族對拿破崙大帝國的狂風暴雨般的衝突。
四、歐洲和美洲民族的覺醒
各族人民逐漸發展文化生活的後果是：十八世紀主要地是在德意志，在
作家和大學教師中發展了民族文化主義。古典文明被視為是法國人的創造，
它把各族人民淪為從屬的地位。用改革制度與軍事統治來加強法國思想影響
的拿破崙體制更加深了這種反感。基督教教義本來是一種普天一致的文明，
各民族在不否認普天一致的文明這一原則的同時，在文學、藝術和風俗習慣
等領域本能地要保持自己的獨立性，併力求探索出表現本民族感情和行動的
固有方式的特徵，這就是雅恩在1810 年稱之為“民族性”的東西。探索這些
固有方式的途徑或是上溯本民族的歷史去找，因為各民族認為自己過去沒有
受過外來影響，或是從平民各階級的生活去找，因為他們的無知使他們沒有
受到世界主義的影響。赫德爾和伯克在為這種民族主義辯護時，把每個民族
看成是一個有生命的存在，不可能彼此同化，德意志浪漫主義者把這種哲學
發揮到極點時就賦予每個民族一種“民族精神”，其最重要的表現是民族語
言。到了拿破崙時期，義大利的庫奧科和俄國的克拉姆津都有這種看法。
當拿破崙的統治似應把法國在義大利的勢力更加鞏固下來的時候，當一
些歸附法國的作家，如孟蒂與塞薩洛迪，以及整個的官方文學，即所謂“郡
守文學”都在卑躬屈節歌頌拿破崙的時候，這一時期義大利思想界的主要特
徵卻是更為有力地反抗法國的優勢。塞薩里恢復了托斯卡納語言的古典的純
潔性，並編纂了一部詞典；曾在米蘭和那不勒斯先後在梅爾齊和約瑟夫手下
工作的庫奧科，定居在帕維亞的佛斯科羅，雖然沒有在政治上反對法國，但
在涉及語言和文學的民族獨立性時卻毫不妥協。在佛羅倫薩，公然反對法國
征服者的尼科里尼沒有發表任何東西，但是在故紙堆中從歷史上尋找祖國的
名著。卡諾瓦的藝術成就和義大利的音樂也激起民族自豪感。拿破崙似乎也
曾認真考慮到這種情緒。1809 年，他下令在已併入法國的那部分義大利法庭
上恢復使用當地語言，這無疑只是為了改善司法行政而做出的必要的讓