存在一定的距離。在筆者的所知範圍內，這是國內第一本關於“新聞策劃”的案例集——三位資深記者記錄了另類策劃人位元策劃的23個熱點“秀”出爐的詳細過程，並對之進行了專業解讀與深度剖析——在此意義上，《作秀為王》的出現在中國當代新聞史上應該具有劃時代的意義。這一事件標誌著中國的新聞開始由自發地“作秀”走向自覺地“作秀”，由“新聞記實”時代步入“做新聞”的時代。
由於某種因緣巧合，我有幸目睹這一新聞運作模式轉型事件發生的全過程，甚至直接或間接地參與了這一程序。除了該書的主筆文定兄，我其實比本書的其他幾位作者更早發現本書的主人公位元。那時我還在華中師大讀研，由於生活所迫，不得不賣文為生，時常到西祠衚衕的撰稿人之家上去轉悠，查閱裡面的媒體徵稿資訊。一次偶然的機會，讀到了位元發在上面的一個帖子，也許是好奇心太強的緣故吧，從此就被位元的獨具的個性給吸引住了，成了他的網友。
那時位元正處於“大肚女童秀”的階段，與位元一樣，我也是出身草根，俗話說，“人生大戲臺，戲臺小人生”——這世界上誰又不在演戲（show）呢？只是位元“秀”的方式與普通人有點不同而已。西哲雲，“怪人點綴了世界”，我一直很服膺這句話背後隱藏著的寬容與樂天的人生智慧。因此，與一些“正人君子”或“道學家”不一樣，我對位元一直沒什麼惡感，何況，他的很多“作秀”是為了幫助別人。
後來，陸續地看到位元新的“作品”頻頻見報，而且幾乎每一次都招來不少唾沫和磚頭，惹得媒體“別無選擇”地跟在他的屁股後面轉，簡直對他有點“愛你沒商量”的味道在裡面。位元是個非常有童心的人，每次作秀前他都會忍不住向我透露他的策劃方案，因此，我得以親眼目睹他的作秀是怎樣從方案變成行動，再透過媒體的放大變成轟動一時的社會新聞的全過程。至於具體過程，本書的幾位作者在書中已祥細地介紹過了，我也就不再多說——不能不說，這種“旁觀”是一種很寶貴的人生閱歷，我相信凡讀過這本書的人一定會得出這種結論的——我一向認為，如果不瞭解 “作秀”，不瞭解媒體，你也就無法瞭解當代社會。
我時常覺得生活在中國很辛苦，因為我們的社會中太多的不必要的道德壓得你喘不過氣來。位元的作秀也因此遭到了一大批“道德家”們的惡毒攻擊與謾罵。如有位網友認為他的“牛郎織女吹套套”是一場“下三爛的策劃”，並罵作為策劃者的他為“色狼”：“傳說葡萄架下能聽到牛郎織女的悄悄話，他們在訴說相思之苦相逢之喜啊，多浪漫的愛情啊！！拿避孕套宣傳說明什麼呢？他們見面就要肉搏嗎？葡萄架下聽到的是靡靡之音嗎？無聊！他們在玷汙美麗的傳說！！他們拿自己下三爛的策劃來說明他們自己心中所想，也許策劃人就是色狼吧。”其實，在一定的意義上，這位網友透過對位元的譴責，一方面獲得了某種道德優越感，另一方面也獲得了“意淫”的生理快感，因此，他未必就見得比策劃者更“道德”——至少，位元知道自己在做什麼，不會象他那樣帶著一副“正人君子”的面具過日子。
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不守常規的書與不守常規的人（2）
我們應該譴責位元的“另類”或以“譁眾取寵”等詞語來貶低他嗎？其實大可不必。相反，我們應該感謝位元，他不但為我們沉悶的現代生活增添了一絲亮色。而且，他透過“作秀”這一批判性地介入世界的行動，褻瀆並解構了束縛我們思想的，使我們的生活變得單調、乏味和沉重的 “神聖事物”——就像蘇格拉底的“牛氓”，他不斷地刺激著我們的民族在種種不必要的道德壓力下變得麻木、遲鈍的神經。
其實，中國自古以來就不乏“作秀”的人，但那時他們的所作所為卻並不像現在，被“美其名曰”為帶著貶義意味的“作秀”，卻往往被當成千古佳話或名士風流之類的軼事，廣為人民大眾所稱道與傳播。姜子牙的“渭水垂鉤”，可以叫做“釣魚秀”，鄭莊公的“黃泉會母”不妨稱之為“政治秀”或“孝心秀”，馮諼的“長鋏歸來乎！食無魚！”用現在的術語來說則是“乞討秀”，而整部《世說新語》就是一本集後漢至東晉數百年來政治和文化方面的風流人數“作秀”之大成的書。但是，古人比我們現代人有雅量，他們很少向這些與眾不同的作秀者身上吐“道德口水”，反而認為那是“真名士自風流”的表現，正是這種態度，使我們的祖先創造了光輝燦爛的、我們現在還引以為豪的古代文明。