因其*蝕骨的本性，而與歷史發生了密切的聯絡。全球化的元代，吸食鴉片的方法由印度傳入，中國人曾經從容飄逸的身體因罌粟花而顫慄，那是一種從未體驗過的*。一種莫名的慾望從此變得不可遏止。到清末，整個國家都陷於一種酥麻的昏厥中。
人性的貪婪，為所有的陰謀提供理由。而元明時代的中國，在歷經春秋戰國秦漢三國兩晉南北朝五代十國分分合合戰爭離亂之後，已經從血泊裡爬過來，需要休憩、療傷和享樂。在這個統一、平和的國度裡，感官的慾望變得無比強大。所有的暴力，都需要高強度的享樂提供安慰。縱慾時代自此開始。中國人的五官，從這時開始變得日益精緻。他們以日趨苛刻的目光，打量自己的生活。生活的藝術，也在這種嚴格要求下日臻完美。人們用享樂來抵抗死亡，他們忘記了，享樂的內部，暗藏著通向死亡的最快道路。這是縱慾的困惑，是享樂的悖論。人們以無法剋制的慾望，與罌粟的陰謀相配合。他們自己充當了謀殺者的同謀。他們的罪惡，比起罌粟毫不遜色。
第二章 鴉片與下午茶（2）
*不僅僅是一種精神現象，同時也是一種物質現象，它與名為二羥基苯基丙氨酸和內呔啡的大腦分泌物密切相關，只要大腦分泌出這兩種化學成分，*就會應運而生。連情感都是物質的，這無疑給唯物主義者提供了最佳的論據。二羥基苯基丙氨酸和內呔啡是埋伏在人們身體內部的密探，罌粟花看穿了其中的秘密，並迅速把這兩種化學物質發展為自己的盟友，對這一切，人們毫無察覺。對於罌粟（鴉片）提供的*，我無從體驗，但我不懷疑它是一種無法言說的神秘感受。這種感受不是我們身體自生的，而完全依靠那種名為鴉片的催化劑。*一旦產生，身體對於催化劑的依賴就不可取消，除了因為催化劑自身具有癮性之外，更因為人們的慾望是沒有止境的。第一次*的結束，必將成為第二次*的開始。人們對於*的要求，也水漲船高，如沙上累卵，越累越高。終止這條黑色的慾望之路，並不是件簡單的事，它要與貪婪的人性作對。吸食鴉片的過程，如同推著一塊石頭上山，雖然人們知道石頭終將滾落，砸傷自己，但參與人數的增加，使每個人的僥倖心理與日俱增。強大的*召喚著每個人，使許多謹小慎微的人，也參與其中。對此，光緒時人張昌甲曾有如下描述：
凡人初吃煙時，其志個個持定，必曰：“他人心無主宰，以致陷溺其中，我有慧力焉，斷不至此！”及至將成之際，又易一言曰：“放下屠刀，立地成佛，我有戒力以制之！”迨其後明知不可復返矣，則又曰：“我終有定力以守之，不至沉迷罔覺也！”直至困苦難堪，追悔莫及，方瞿然曰：“一誤至此哉！”然人壽幾何，此生已矣！
這是一種由鴉片提供的超額*，根據能量守恆定律，人們必將提交超額的痛苦作為補償。世界上沒有白吃的午餐，幸福必將以痛苦與忍受作為交換，歷來如此。這使我們看到了鴉片與藥物的本質不同：藥物的使用過程是苦的，但它的結果卻是令人愉快的，而鴉片，則剛好相反，它的享用過程充滿*，而結果卻令人痛苦不堪。所謂羊毛出在羊身上，*，還是由身體提供，而鴉片，只是這種交換的中介而已，它只是幫助了*資源的集中使用，當然，它的中介費用是高昂的。不論怎樣，鴉片僅僅提供了一個以痛苦交換*的平臺，便有無數人趨之若鶩。所謂願者上鉤，對此，鴉片從不負道德責任。
B。 下午茶
與鴉片的強烈相比，下午茶是淡的，剛好適合倫敦人的優雅胃口。
老斯當東幾乎在每個下午都要喝茶提神。他擁有一間專門的茶室，裡面擺滿了美侖美奐的精緻瓷器，既有東方文物的色彩，又帶有英倫古典氣息。下午的光線剛好照亮那些大大小小的瓷器，使它們看上去更加晶瑩剔透。他幾乎在每天固定的時刻，將黃色古典花卉圖案的細瓷茶壺、茶杯、奶盅瓶、糖罐、銀質茶匙、茶刀，以及金屬過濾網等，在茶桌上一一擺好。他細緻的動作常令小斯當東看得出神。老斯當東有一套固定的喝茶程式，先把燒開的沸水倒進茶壺進行“暖壺”，片刻之後，他會倒掉熱水，將紅茶放進茶壺，再注滿沸水，等待幾分鐘，然後把茶水倒入杯盞。有時還提前在杯子里加些牛奶，而且一定要涼的。他習慣用母指和食指，將那隻精緻的中國瓷杯捏在手裡，一面翻撿手中的資料。溫潤的茶水輕輕熨過他的身體的內部，令他感到渾身妥貼。飲茶是一種細緻而微妙的滿足。小斯當東就是在這個時候，第一次聽說了中國這個名字。他在那時把中國想象成一個瀰漫著植物芳香的國度。小斯當東注意到，