，但這解決不了少數父精母血結合後仍未能受胎的病例，而《佛為難陀說出家入胎經》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角——神識的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應的神識較少，故受胎較難。另外關於胎兒出生時的身心感受，現代科學對此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時，備受逼擠之苦，落地時，如墮荊棘叢中，母報膝上時，如鷹攫幼雛等等。廣西第一位中醫學博士劉立紅說：‘中醫的原理及其藥方，都可在佛典中找到根據，修學佛法可以更好地進行中醫的研究與實踐。’由此可見，佛經論典可對醫學的發展提供嶄新的思路，補充許多不足。正因如此，西方在進一步研究佛教中的醫學經典、治療方法、人體結構及對各類病源獨特的描述。
現在，人們以為科學上許多發現和發明都是人類歷史上首創的，是很了不起的，其實這正是因為他們不懂佛經見聞不廣的原因所致。以佛經的觀點，科學上一些成就也並不是現在人們才有的一種新發明。比如現在科學家們以為是1903年美國的萊特兄弟在滑翔機的基礎上首次發明了飛機，但豈不知佛在《百業經》的第三十六個‘法施女’的公案故事裡早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時代，就有一個女人的丈夫離家後，曾多次借用別人的飛機，來回家看望他妻子之事。又美國生物學家巴斯特博士，透過實驗發現有些植物也有情感的反應，其實在佛經裡面，早就提到過這一類的問題，比如佛經裡說孤獨地獄的眾生，其處無定，有些在石頭裡面的，有些是在山岩裡面，有的則變成樹木、石頭，或變成門坎、掃帚等等，以眾生業力的不同就變成各種無情物的形象來感受無量的痛苦，所以以我們佛教的觀點來看這也不是一個新的發現。
所以，西方著名哲學家韓非爾說：‘佛教吸引西方人，因為它沒有教條，滿足人的心靈，強調自救以容忍不同的論調，包含科學、宗教、哲學、心理學及倫理與藝術，並指出人是他一生的創造者。’
科學並未給人類帶來真正的幸福
現在的科學技術越來越發達，而對人們內心的安樂則沒有帶來很大的利益。科學對於我們人類社會究竟是有利還是有害呢？記得我很小的時候，對於那個時代的藏族人，當時的吃住也很方便，尤其是生活得恬靜和安閒，內心也是很快樂。現在藏區的科學雖然沒有像漢地那樣發達，但科學進步造成的結果，還是在我們附近的地方建了一些像肉聯廠一類的加工廠，這樣在每一個小時之內就有數百隻的牛羊等牲口遭受到殘殺，看到這樣的一個悲慘場境，那地獄確實就已經來到了人間。
從科學的表面利益看來，好像也應該提供給人們更多的方便。但實際上人們卻是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了。一秒鐘能計算上千億次的電腦並沒有使人們從繁重的工作中解脫出來，反而生活壓力更重了。仍有許多人吃不飽穿不暖，看不到科學對人們的生活有很大的利益。花樣不斷翻新的各種先進防盜裝置也並沒有能擋住現代樑上君子們的腳步，人們的恐盜症似乎更為瀰漫。精神的憂鬱與科學的發達正好形成了鮮明的反差，在更大的悲劇可能降臨之前，人類已經品嚐到了自己培育的苦果。
另外，表面上看來科學家們的很多工作是很先進的，對人們很有利，但實際上真正仔細地去觀察的時候，卻顯得是那樣地無聊。比如在科學技術非常發達的美國，他們在交通道路上安置了一些監測器，可以秘密地監測司機開車的速度，如果車速超過了規定的範圍，監測器就可以馬上報警，然後警察就可以對汽車司機進行罰款。後來就有一些科學家又發明了一種可以放在汽車裡的儀器，用來發現那些監測器，這樣就可以提醒司機路上有監測器，請司機注意以免遭罰款。現在針對這種情況，科學家們又要為警方設計一種新的報警儀器，用以發現汽車司機的那種報警儀器。所以科學家們的許多工作表面上看來好像很先進，越來越複雜精巧，實際上是沒有什麼意義，這都是因為物質發展了而人心卻沒有進步的緣故。
現在科學越來越進步，物質水平越來越提高，但人們內心的文化素質如果沒有得到相應的提高，而僅僅是外境的發展，這樣實際上對人類自身不一定是有利。比如一個人的財富雖然越來越多，但如果他自己的心沒有能夠得以調伏，那他的貪心也就會越來越重，那怕是擁有了幾百萬乃至數億計的美元，他始終都是滿足不了，內心的煩惱和痛苦也越來越多。而有些人雖然沒有豐足的物質享受條件，但在他自己的心裡非常地知足少欲，知道佛法裡的這種智慧，這樣即使他很貧窮，但在他的