會有大批警察蜂擁而入，像捕捉逃竄的外星人或者大金剛那樣地進入準軍事行動吧。
在講究理性、知識、邏輯，被科學精神武裝到牙齒的人群中，憑空飛行，是不能有效引起這類人群對於佛法的興趣的，只能引起他們當場解剖蓮花生大士的興趣。
所以，受眾不同，方法則不同。
（四）
在看待世界各地琳琅滿目的各種宗教時，在看待佛教的不同流派時，我們不要太執著表面的不同，要看到根本的相通和相同。
這就如同是我們的手掌。從手指的角度來看，根根手指都是不同的。但是，沿著每一根，隨便哪一根手指，一路深入下去，最後都會到達同一個地方：手掌。
學得淺表的時候，我們會看到這根手指和那一根完全不是同一根手指，它們彼此相異。
但是，學問深了，我們就會看到，所有的學科，都在匯向同一個真理。
所有的學科不僅相通，而且，最終將會相同。
這個最後的手掌，就是大同。
這也就是《金剛經》上所說的：一切賢聖，皆因無為法而有所不同。
一切賢聖，大家從不同角度發現的，在不同程度上指引的，都是同一個東西。
正所謂萬法歸一，萬善同歸。
第八百一十五章 女性形象
（一）
和漢傳佛教相比，藏傳佛教裡面出現女性形象要多多了。
不僅有各種度母，還有佛母、明妃和雙修。
有很多人因此而看低了藏傳佛教。但這也是未明其理的淺見。
佛教當年在印度傳播的時候，覺悟者隊伍（阿羅漢）裡面並沒有女性的榜樣。大家今天到寺院去，看五百羅漢堂，裡面的五百羅漢，個個都是男子漢，是大丈夫，並沒有婦女參雜其中。
這是當時印度的環境決定的。
在2500年前的印度，女性被看成是財產，而非正式人類。
佛祖在阿難的勸請下，接受養母（姨媽）和前妻為首的女眾弟子出家修行，就已經是承擔了很大的社會壓力了。
就算是嚴控婦女的加入，佛祖和僧團，也沒有能避免社會大眾對男女關係問題的懷疑。
從阿含經的記載來看，佛祖曾被反對者誣衊和女人有過不正當的關係，有女人被人收買，站出來說佛祖和她有染，令她懷孕；有女人謊稱佛祖是她孩子的父親，乃至對佛祖發起強姦控訴；還有不少狂熱地愛戀他的女粉絲在街道上對他眉來眼去，圍追堵截，更有不少骨灰級別的粉絲因愛成恨，僱傭黑社會在街頭對他扔香蕉皮，挑釁威脅。
不僅相好光明的佛祖遇到過這些麻煩，而且他的長相英俊的弟子們也常常陷入這種困難。
在《楞嚴經》中就記載了佛祖的堂弟阿難被一個漂亮妹子瘋狂地愛上，妹子不惜在佈施阿難的飯菜裡面下了迷幻藥，準備對阿難加以囚禁強姦的驚險故事，如果不是佛祖心有靈犀感覺到了，派出文殊菩薩前往營救，阿難就慘了。
在當時的印度，受婆羅門等傳統宗教的影響，聖者的形象一般約定俗成是：生活樸素清貧、潔身自好、不近女色的出家人形象。
在這種普遍觀念之下，如果佛祖渾身珠光寶氣，大隊儀仗人馬前呼後擁，隨身攜帶一大群佛母，摟摟抱抱，一路放光動地地開進一個村莊，大概很難讓人相信這是“正法”，很難讓民眾生起恭敬信仰之心。
所以，為了避免影響佛法的大眾形象，影響佛法的吸引力和普及面，釋迦牟尼在處理女性問題上，是非常謹慎的。
那就是印度佛教不怎樣提及女人的原因。
但是，佛教傳播到藏地之後，情況不一樣了。
藏地自古地廣人稀，在許多地方，方圓數百公里只有幾個人類而已。在這種情況下，作為一個民族，作為一個物種，要生存繁衍，就必須有非常手段，比如，發展配偶婚，近親婚等等。
女性資源，是相當珍貴的。
而人口數量的保持和努力增長也是民族的頭等大事。
面對這種情況，再像在人滿為患的印度和漢地那樣突出宣傳禁慾、獨身，就難免和這個民族的生存國策相牴觸了。
所以，女性的形象，雙運的修法，也就應運而生了。
事實上，女性出現於覺者行列，單修還是雙運對於認知真相都沒有什麼必然妨礙的。
禁慾對於保養壽命，清醒頭腦是很有用處的，但不禁慾，也不一定會妨礙你了知