。只是，它們看起來不太連續罷了。
接下來，繼續講那天晚上在酒店，我拜讀經書後的體會。
（二）
有一個事實是非常重要的：佛祖不是一個神。他和我們一樣，是歷史中活生生地存在過的人。他是尼泊爾王子。他有父母，有妻妾，有兒子，有親戚朋友，有弟子，有護持他教學的信眾。
他之所以受到大眾的敬仰，是因為，他發現了宇宙人生的四大真相。他一生49年，拋棄榮華富貴的生活，過著和我們普羅大眾一樣簡樸、清貧的生活，每一天都在進行著大眾的教化。教化的內容，就是他看到的四個真相，已經告訴人們，怎樣才能如他一樣，發現親證那四個真相。他的發現，是可以無數次由所有人來加以驗證的。只要人們肯按照他所教示的科學方法來重複他走過的道路，就一定能如他一樣，發現他所發現的事實真相。
這四大真相，就叫做“四聖諦”。
這四大真相，是無始以來就一直存在並運作的，它不是自從佛祖說出來以後才按照那種規律運作的。它與佛祖說了沒有，是不是佛祖說的，根本沒有關係。
只要理解並且在宣說著這四個真相，不管那個教學系統的名稱叫什麼，叫小乘系統也好，叫大乘系統也好，叫這個派那個宗也好，甚至根本都不叫佛教這個名字也好，它都是佛祖的意思，都是正法。
釋迦牟尼晚年就已經看到了，在他活著的時候，一些學生就開始把佛法定義為“老師的具體教學方法”，而不是“所教示的真相”，所以，後來他才會一再地否定自己說過的各種話，乃至於在《解深密經》中，把“因緣”之說也徹底否定了。然後，也才會有對迦葉的“教外別傳”、“不立文字”。
教學方法的共同探討是沒問題的，但互相攻擊否定對方不是正法，就未免辜負佛祖一生辛苦說法的這番心意了。
這都還是其次的，主要是自誤誤人，令自己陷入煩惱，並且斷送他人慧命。
將一生花費在這個上面，未免可惜。
不過，凡夫就是這樣的。兩人以上就有權力之爭。能做到無爭，就已經不是凡夫了。
（三）
與漢傳佛教相比，藏傳佛教的浪漫主義色彩顯然濃厚多了。
它非常重視對於權威、神幻、偶像化、器物化、儀式化、膜拜等工具的應用，而且，歷代祖師也都比漢傳佛教的祖師更重視神通示現。
如果有一個祖師可以空中飛行啊，全身放光啊，死後變成一道白光啊，藏傳佛教系統一定會大肆宣傳，詳細記載，反覆謳歌，熱情膜拜的。當然，與此同時，也總會夾雜在謳歌裡面，順帶提醒一下大家，不要執著這個。
但很多人因為凡夫總是喜歡亂神怪力的東西，可能就只看到了放光動地的各種神通，而沒有注意到這個如影隨形的提醒：不要執著。
而在漢傳佛教的整體風格上來看，歷代祖師空中飛行的記錄不是很多。無論是般若宗、三論宗、還是唯識宗，對於這種東西，都不大屑於記載。
“末技”罷了，一笑而已。
對於真正得了那個“大神通”的人，真正見到了“空性”的人來說，變成白光，放射五彩光芒，空中飛行，點鐵成金，凌波虛步，在畫上的奶牛身上擠出牛奶，這些算得了什麼呢？見到了空性，豈止可以玩這些遊戲啊，簡直是想怎樣就怎樣。
《西遊記》裡面有個孫悟空。他代表悟到了空性以後，就可以神通廣大，簡直是想怎樣就怎樣，神鬼難擋，上天入地，無所不能。
形成這種差異的原因，是藏傳佛教的教育物件和漢傳佛教的教育物件不大一樣。
藏傳佛教主要面對的，是文化普及程度相對較低，從薩滿教和巫術、女魔的傳統世界裡過來的藏民，而漢傳佛教進入漢地之後，主要要教化的物件是：受過良好系統教育，擁有深厚儒道功底的高度文明程度下的大批知識階層。
藏傳和漢傳的不同特色，正是一顆種子落入不同的民族文化土壤之後，各自找到的富有創意的發芽方式。正是佛法教育具有旺盛生命力的證明。
很難想象，如果蓮花生大士不一路仰仗示現神通，挫敗薩滿教，開啟傳法局面的話，西藏的佛教會發展到今天的程度。
也同樣很難想象，如果一個僧人在漢地那樣頻繁而誇張地示現神通，會贏得儒生中最精英階層的廣泛擁戴，並獲得政府支援。
如果蓮花生大士在柏克萊大學的走廊裡這樣飛行，引起的反應恐怕也不會是眾人紛紛伏地膜拜吧，恐怕