的地盤和團體。的確，即使民族國家虛弱不堪之時，她也絕對不會消失的理由就是有“橄欖樹”——用以表達我們究竟屬於誰——語言上、地理上和歷史上。作為一個普通人，你不能單獨一個人生存，作為一個富有者，你可以孤零零地生活；處處講究的人可以單獨生活，而普通的人就不行，因為你畢竟是人類整體的一部分並紮根其中，是“橄欖樹”叢的一根小枝。
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第三章 “凌志汽車”和“橄欖樹”（2）
這個道理曾被拉比·哈羅德·庫什納在他寫的《誰需要上帝》一書中作了精闢的闡述。其章節摘要如下：
哥倫比亞作家加布裡埃爾·加西亞·馬爾克斯在他出色的小說《百年孤獨》中寫道，有個村的老百姓被一種奇怪的人相互傳染的健忘症折磨著。這種病最早發生在村中年長者身上，很快就傳染給了村中其他人。染上這種疾病的人，平時連最熟悉的日常用品的名字都忘得一乾二淨，一位沒有被感染上的年輕人為了減少損失，給所有的物品貼上標籤，“這是桌子”，“這是窗戶”，“這是奶牛，每天早晨必須擠奶。”在城市入口處的主要大道上，他樹了兩個大路標，其一是“我們的村莊叫馬坎多，”較大的一個是“上帝在此”。
從這個故事我得到的啟發是，我們也許完全願意將我們平時學會的所有事情通通忘掉——數學、歷史、化學公式及我們結婚後第一個居住的房子的地址和電話號碼——忘得一乾二淨對我們一點損失也沒有。但如果忘記我們屬於誰，忘了上帝，那麼我們之中某些深刻的人性也將喪失殆盡。
但是當“橄欖樹”成為我們不可缺少的東西，人人都系在這棵樹上時，當我們對“橄欖樹”的崇拜過了頭時，我們對“橄欖樹”的著迷就會指導我們向前，萬眾一心，入夥結盟，排除外敵；當對“橄欖樹”的著迷發了狂時，最壞的情況就會出現德國的納粹、日本奧姆真理教狂熱信徒的行為，導致種族的滅絕。
塞爾維亞人與穆斯林人，猶太人與巴勒斯坦人，亞美尼亞人與亞塞拜然人之間的衝突，就是為了誰擁有這些“橄欖樹”而變得如此殘忍，因為他們之間的爭鬥是關於這兒是誰的家，誰先在這個地方住下而誰不是的問題。他們的基本邏輯是：我必須控制這棵“橄欖樹”，如果被其他人控制了，不僅我在經濟、政治上要受制於他，簡直就是家破國亡，成為流浪漢，到那時我絕對不可能在此地安靜地生活。沒有什麼事比剝奪他的身份和使他失去家庭更讓人生氣的了，他們將為此而拼命，為此而獻身，為此縱情謳歌，用詩歌讚美，用文學記載，因為沒有了家和相互之間的親密關係，生活就會無趣無聊，無根無底。一輩子站在別人屋簷下還不如死了好受。
“凌志汽車”代表什麼
那麼，“凌志汽車”代表什麼呢？它代表一種基本平等，成年人的那種驅動力——為了生計、改革、繁榮和現代化而奮鬥，就如為了當今全球化體系而努力一樣。“凌志汽車”代表著今天我們賴以獲得高生活水準的所有正在形成的全球市場、金融機構、計算機技術。誠然，對數億發展中國家的人民來說，他們為尋求改善物資條件，還需要到井邊挑水，赤腳跟在牛後耕地或光腳上山打柴再用頭頂著木柴走5英里回家，這些人當務之急是如何生存，而非生活得好。對數億發達國家的人民來說，他們為了尋求更好、更現代化的生活條件，不斷增加對耐克鞋的要求，到連鎖店購物或使用更新的網路技術。對代表全球化體系特徵的新市場和新技術，不同的人有不同的追求，新東西產生很高的不平等利潤，但這並改變不了它們都是當今世界上最明顯的經濟工具、每個人都直接或間接受其影響這一基本事實。
“凌志汽車”與“橄欖樹”，雖然是現代意識與一個非常古老的故事的記錄——的確是人類有史以來最古老的故事之一，即該隱為何殺死亞伯的事。希伯萊人聖經的《創世紀》說：“該隱對他的弟弟亞伯說，當他們一起來到野外，該隱向亞伯發起攻擊並殺害了他。後來聖主問該隱：‘你弟弟亞伯在那裡？’該隱說，‘我不知道，我是我兄弟的看護人嗎？’聖主說，‘你幹了些什麼？你弟弟鮮血的聲音正從地下向我呼喊。’”
如果你仔細讀了這一段，你就會注意到，希伯萊人的聖經裡絕對沒有告訴我們該隱對他弟弟亞伯說的是什麼，而是“該隱對他弟弟亞伯說”，然後句子就斷了，我們沒有參加談話，他們之間談論了什麼，以至於該隱如此憤怒，一定要殺了他兄弟亞伯？我的神學老師拉比·蒂茨韋·馬克斯告訴我，博大精深的猶太法學《創世紀