》就該隱說了些什麼有三種解釋，該書是《聖經》關於猶太法學的主要評論之一。一種說法是兄弟倆因為一個女人發生了爭奪——即夏娃，畢竟，當時地球上只有一個女人，就是他們的母親，他們爭辯哪個與她結婚，誰與她生小孩。另一種解釋推論說，該隱與亞伯基本上平分了世界，該隱分得所有的土地——正如《聖經》所說，“該隱成了一位農夫”——亞伯得到所有可以動的和牲畜——“亞伯是位牧羊人”。根據這一解釋，該隱告訴亞伯將羊趕出他的所在地，這就引出了為土地而戰鬥的事，最終以該隱將亞伯殺害作為爭論的結局。他們為經濟發展和物質滿足而戰鬥。第三種解釋說，他們兄弟倆實際上將世界上所有東西都分得清清楚楚，只有一個關鍵問題還爭論不休：分別代表他們宗教和文化不同的神殿究竟建在什麼地方為好。一個想控制神殿希望顯示他的不同，一個想將神殿建在他的“橄欖樹”叢。他們為了特徵問題而戰鬥，實際上就是誰是家庭財產合法繼承者的問題。於是猶太法學說，在這個故事隱藏著所有人類動機的基本要素：需要滿足性慾、需要維持生存、需要有一種個人或群體的意識。我將性問題留給他人，本書將討論後兩個問題。
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第三章 “凌志汽車”和“橄欖樹”（3）
那就是為什麼我說新聞監督為我們提供了一個審視世界的一組透鏡，但僅有透鏡並不能滿足，我們還得知道想看什麼及為什麼要看。我們想看什麼及為什麼要看的，就是成年人怎樣追求好的物質生活、為了儲存個人和團體的特徵——所有的道路都回到猶太法學大綱——這將使他們在當今占主導地位的全球化體系中搞得筋疲力盡。這就是“凌志汽車”和“橄欖樹”的劇本。
故事：“凌志汽車”和“橄欖樹”之間
在冷戰體系時，對我們“橄欖樹”的威脅主要來自另一“橄欖樹”，你的鄰居闖了進來，用暴力將你的“橄欖樹”挖掉，強行在此地種上他的“橄欖樹”。這類威脅至今猶存，但在目前，世界各地都在減少。今天對你的“橄欖樹”的最大威脅來自“凌志汽車”——就是那種隱蔽的、跨國的、高速運作和標準統一的市場力量和先進技術，它們是今天正在形成的全球化經濟體系的主要因素。這個體系中的某些因素使得“凌志汽車”的力量如此強大，以至於它可以將我們所能看到的一切“橄欖樹”壓倒或摧毀——這也會產生一種真正的後坐力。但該體系中也有另外一種現象，一些最弱小的政治團體，實際上授權使用最新技術和市場力量以保護他們的“橄欖樹”、文化和特性。近幾年我在世界各地旅行，被“凌志汽車”與“橄欖樹”之間同時發生的激烈搏鬥、拔河式戰爭及平衡行動驚呆了。
關於“凌志汽車”與“橄欖樹”爭鬥的故事。在這個新的全球化體系中，1994年挪威人就是否加入歐盟一事所舉行的全民公決，充分反映了“凌志汽車”和“橄欖樹”之間的相互搏鬥。挪威人對加入歐盟有點斷然拒絕的意思。畢竟，挪威是歐洲國家，它富有又是發達國家，在歐洲內部貿易中佔有相當大的分量，在一個不斷全球化的世界上，加入歐盟將使挪威的經濟更具有世界特徵。但公民投票否決加入，因為許多挪威人感到加入歐盟將意味著失去挪威人的自我特徵和生活方式。由於挪威的北海石油（為全球經濟提供），挪威人仍能生存下去——即使不是歐盟成員國。許多挪威人看看歐盟再對自己說，“就讓我這樣活下去吧，我支援保持挪威特徵，反對加入歐式大餐，那些歐洲政客在歐洲議會使用歐元，歐洲的新聞記者報道著歐洲資本市場，那不是將挪威人攪拌進歐式玉米麵糊裡了嗎？嘿，不，謝謝。我寧願要挪威的‘斯塔恩’，寧願抱著我這棵有特色的‘橄欖樹’，哪怕少點經濟實惠也成。”
關於“橄欖樹”衝擊“凌志汽車”的故事。它是1999年8月在法國出現。根據《華盛頓郵報》記者安娜·斯瓦德森的報道，法國西南部有個名叫聖陂勒…德…特累維斯的小鎮，鎮上只有610人，鎮長是菲利普·霍利德先生。霍利德和聖陂勒…德…特累維斯鎮議會對在該鎮野營地出售的瓶裝可口可樂徵收100％的重稅，以報復美國對法國的“羅克福特牌乳酪”徵收重稅的報復。“羅克福特牌乳酪”就是法國西南部聖陂勒…德…特累維斯附近不遠的特產。當霍利德把一片羅克福特乳酪夾在烤脆了的麵包裡時，他告訴斯瓦德森，“羅克福特是從剛生育過的羊身上擠下的奶做成的，在法國也只有這個地方生產，製作方法很特殊。它是專門與全球化作對的。你在世界上任何地方都可以買到可口可樂，